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"得道成仙"是道教的基本信仰,道教在向西南少数民族地区传播过程中,积极融入到各民族民众生活、习俗中,其成仙信仰对当地民间生死观念产生了影响。西南少数民族民间在保留原始宗教信仰的基础上将道教成仙信仰整合进本民族生死观念,这是对道教文化的鉴别、选择和认同,而这种认同程度与其自身的历史背景、文化传统及与外来道教文化交流的深度等有密切的关系。
Abstract："Achieving Immortality" is the ultimate goal and fundamental belief of Taoism. In the process of being spreading to the southwestern ethnic minority areas, Taoism is actively integrated into the life and customs of the local indigenous peoples, and Taoist belief in immortality impacts on their outlook on life and death. On the basis of preserving their primitive religious beliefs and traditions, the Southwest ethnic minorities combine the belief of "accomplishing the human immortal level" of Taoism with their own views of life and death, which is the evaluating, choosing and identifying with the Taoist culture, and the degree of identification is closely related to their own historical background, cultural tradition, and the depth of communication with foreign Taoist culture.
(1)(2)(3)张声震主编:《壮族通史》,北京:民族出版社,1997年,第388-389页,第388-389页,第390页。
(4)张泽洪:《道教传入瑶族地区的时代新考》,《思想战线》2002年第4期。
(5)萧霁虹,董允:《云南道教史》,昆明:云南大学出版社,2007年,第49-50页。
(6)(7)(8)(9)(10)贵州省地方志编纂委员会:《贵州省志·宗教志》,贵阳:贵州民族出版社,2007年,第159页,第160页,第161页,第162页,第163页。11张泽洪:《文化传播视野下的信仰与仪式--以中国西南少数民族与道教关系为例》,《宗教学研究》2007年第4期。
(1)孙亦平:《论道教仙学两次理论转型的哲学基础》,《南京大学学报》(哲学·人文·社会科学)1998年第4期。
(2)范晔:《后汉书·方术列传》,北京:中华书局,1965年,第2751页。
(3)《道藏》第28册,文物出版社,上海书店,天津古籍出版社,1988年,第176页。
(4)(5)《道藏》第4册,第657页。
(6)丁培仁:《华阳子施肩吾的丹道思想》,《社会科学研究》1990年第4期。
(7)孙亦平:《道教文化》,南京:南京大学出版社,2014年,第18页。
(1)广西壮族自治区编辑组:《广西瑶族社会历史调查》第6册,南宁:广西民族出版社,1987年,第289页。
(2)(3)徐祖祥:《论瑶族道教的成仙信仰--从瑶族家先观念的道教化谈起》,《中国道教》2005年第5期。
(4)杨宗亮:《壮族文化史》,昆明:云南民族出版社,1999年,第127页。
(1)(2)(3)吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族原始宗教资料集成》(壮族卷),北京:中国社会科学出版社,1998年,第487页,第488页,第574页。
(4)贵州省地方志编纂委员会:《贵州省志·民族志》,贵阳:贵州民族出版社,2007年,第226页。
(5)(6)(7)(8)周国茂:《一种特殊的文化典籍:布依族摩经研究》,贵阳:贵州人民出版社,2006年,第1-2页,第25页,第97页,第99页。
(9)胡孚琛主编:《中华道教大辞典》,北京:中国社会科学出版社,1995年,第664页。
(1)吴秋林:《众神之域--贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》,北京:民族出版社,2007年,第129页。
(2)贵州省地方志编纂委员会:《贵州省志·民族志》,贵阳:贵州民族出版社,2002年,第224页。
(3)贵州省宗教学会编著:《贵州宗教史》,贵阳:贵州人民出版社,2014年,第153页。
(4)吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族原始宗教资料集成》(土家族卷),北京:中国社会科学出版社,1998年,第129页。
(5)敖行维:《黔西北彝族〈指路经〉与苗族〈指路〉比较研究》,《贵州民族研究》1995年第2期。
(1)《简明不列颠百科全书》将涵化(Acculturation)定义为:“因不同文化传统的社会互相接触而导致的手工制品、习俗和信仰的改变过程与结果。”John W.Berry提出,一种文化群体由对外来文化所持的肯定或否定的态度会作出四种不同的“涵化策略”:当一种文化模式中的个体不愿意保持对原有文化的认同而愿意与另一文化模式进行密切交往时,就会出现同化现象;相反,如果他们坚持固有的文化价值观,同时又有意回避与其他文化群体发生联系,则会出现分化现象;若既愿意保持原有的文化,又愿意同其他文化群体发生联系,则会出现整合现象;若既不愿保持原有的文化,又不愿与其他文化相接触,就会出现边缘化现象。参见:John W.Berry.Immigration,Acculturation,and Adaptation[J].Applied Psychology,1997,46(1):5-34.
基本信息:
中图分类号:B958;B933
引用信息:
[1]汪玉兰.道教成仙信仰对西南少数民族民间生死观念的影响[J].中华文化论坛,2019,No.154(02):120-126+159.
2019-03-28
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