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关于义青受法远之托继嗣警玄的故事主要受法远、义青一系说法的影响,并因北宋后期曹洞宗的复兴而得到进一步渲染和强调。从灯录、笔记等的记载来看,没有证据表明警玄无嗣或均先于警玄去世。而从法远与灯录编纂者的交往、与警玄弟子的交往、对当时丛林师承惯例的了解、为人和年龄、以曹洞宗脉付义青与警玄去世之间的时间距离等因素来看,他将更晚出现的传承危机改换到警玄的时代,虽不尽符合史实但却完全可能符合警玄关于传承危机的预见、忧虑和传承曹洞宗风的意图。从义青礼祖塔、阅大藏、兼传曹洞临济宗风、强调自己与曹洞宗祖师的关联、宣扬法远以"宗法"识人等行为来看,他也在有意识地证明其正宗传人的身份。尽管宗派、宗风对于曹洞宗的复兴不起关键作用,但对于确定义青一系的宗教身份却至关重要,尤其在曹洞宗复兴过程中丛林内外对义青颇多质疑的情况下。在此背景下,与曹洞宗渊源颇多的僧史家惠洪不仅通过皮履、直裰等信物证明义青以降曹洞宗是"正脉",而且采取了证明其为正宗的其他途径:为其世系寻求更有道望的宗祖,为颇为兴盛的法成一系篡改信衣的传授对象,并通过伪托古人的《宝镜三昧》等证明曹洞宗风乃"正传"。
Abstract：The story of the succession of Yiqing as Jingxuan's heirs by Fayuan is mainly influenced by argument of Fayuan, Yiqing's clans and is further emphasized by the revival of the Cao-dong sects in the late Northern Song Dynasty. From the record, there is no evidence proves that Jingxuan has no heirs, or heirs before he died. From the interaction of Fayuan with the compilers, and the interaction with Jingxuan's disciples, and the understanding of the custom of that time, the distance between Yiqing and Jingxuan's death, he changed the inheritance crisis to Jingxuan's era, though not be keeping with historical facts, but is likely to be in line with Jingxuan's intentions about the crisis of inheritance, worries and inheritance of Cao-dong's sectarian customs. From the worship of ancestral tower, related records, and Cao Dong sectarian customs, emphasizing their relationshipwith the founder, to promote the "clan rule" to judge people and other acts, he is also consciously prove his identity as an offi cial descendant. Although sects and customs can not play the key role in the revival of the Cao-dong clan, it is crucial to determine the religious identity of Yiqing, especially in the case of the revival of the Cao-dong sect. In this context, the monk historian Huitong not only through the token to prove that Yiqing is Cao Dong clan "offi cial heir." but also proved the fact in other ways, For example, seeking a more prestigious ancestors, changing the missionary object, and through the "Po Mirror Samadhi" to prove that Cao-dong clan's custom is "orthodox".
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(1)警玄,大中祥符年间曾因避国讳改名警延,见惠洪撰:《禅林僧宝传》卷一三《大阳延禅师》,《卍续藏经》第137册,页495a。所谓避国讳,当指避赵玄朗之名讳,大中祥符五年(1012)宋真宗追尊赵玄朗为圣祖,诏不得斥犯其名。见李焘撰:《续资治通鉴长编》卷七九,北京:中华书局,1980年,页1797、1798、1800、1801。
(1)对自觉禅师的行迹考证,详见闫孟祥:《宋代佛教史》(下册),人民出版社2013年版,第517-526页。
(1)在与法远相关的史料中,最初很可能并未记载此事。如法远的好友杨杰治平二年(1065)所撰《隐贤岩记》就未提到此事,只记载了法远传晓云。又晓莹《云卧纪谈》卷上称法远的嗣法“云”(当即晓云)“录师(法远)行实,劖于石”(《卍续藏经》第148册,页24b)。法远圆寂于治平丁未(1067),而据义青《行状》,义青治平初(1064)得法,又潜众十年,熙宁六年(1073)方出世。也就是说,法远圆寂时,义青还未出世,未必会公开宣布自己的师承,而晓云继法远住浮山,以行实劖石恐怕不会距法远去世太久,因此笔者倾向于认为,其中并未记载法远接义青续曹洞宗之事。
(1)对禅史中净化了欲望的纯一禅师形象的批评,见Alan Cole,Fathering Your Father:The Zen of Fabrication in Tang Buddhism,Berkeley·Los Angeles·London:University of California Press,2009,p.310.
(2)这一术语脱胎于“时代误置”(anachronism)。奥托·布伦纳、昆廷·斯金纳等史家均因严禁这一错误而为学界熟知(James Van Horn Melton,“Otto Brunner and the ideological origins of Begriffsgeschichte,”in Hartmut Lehmann and Melvin Richter,eds.,The Meaning of Historical Terms and Concepts:New Studies on Begriffsgeschichte,Washington,D.C.:German Historical Institute,1996,p.26;达里奥·卡斯蒂廖内、伊安·汉普歇尔-蒙克编,周保巍译:《民族语境下的政治思想史》附录《与过去相遇:斯金纳访谈》,北京:人民出版社,2014年,页341-343)。在思想史研究中“时代误置”主要侧重于弄错了术语、概念、思想等意义的时代性;为适应本文的材料,笔者改用“时代置换”这一术语,旨在说明这是法远有意识地、故意地改换了警玄的传承危机发生的时代,以适应为义青继承曹洞宗正名的现实目的。
(3)宋人对印本权威的怀疑和对前印刷文化的留恋,参看Susan Cherniack,“Book Culture and Textual Transmission in Sung China”,Harvard Journal of Asiatic Studies 54(June 1994),p.55.
(4)当然也有另一种可能,即慧日寺大藏不包括天圣之后成立的新经,其中并无《天圣广灯录》;或虽有该书但因各种原因脱落。但在笔者看来,假如义青终其一生从未看到或听闻过已传布天下、与自己宗教身份戚戚相关的《天圣广灯录》,这恐怕同样是一种值得探讨的情况。
(1)关于十方住持制的研究甚多,参看高雄义坚:《宋代佛教史研究》,陈季菁等译,台北:华宇出版社,1987年,页59-78;黄敏枝:《宋代佛教社会经济史论集》,台北:台湾学生书局,1989年,页305-313;刘长东:《宋代佛教政策论稿》,成都:巴蜀书社,2005年;Morten Schlütter,How Zen became Zen:The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in SongDynasty China,Honolulu:University of Hawai‘i Press,2008,pp.31-54,69-74.但十方住持制对宗派发展的作用同样不宜夸大。尽管宋代十方寺院受官方管理,住持与官方、文人打交道很重要,但高僧往往不满于僧侣的卑下地位,是否出任住持也不是法门兴盛的必要条件。比如临济宗僧祖心就不满于住持“挂名官府,如有户藉之民,直遣伍伯追呼之耳”,乃谢事闲居,学者益亲(见惠洪撰:《禅林僧宝传》卷二三《黄龙宝觉心禅师》,《卍续藏经》第137册,页531a)。像祖心这样的僧侣在宋代为数不少。就曹洞宗而言,像道楷就深得官僚士大夫拥戴,但《续古尊宿语要》地集《芙蓉楷禅师语》也说他明确反对“利养”,他因谢绝紫衣而受罚也表明了这一点。
(1)参看Robert M.Gimello,“Marga and Culture:Learning,Letters,and Liberation in Northern Sung Ch'an”,in Robert E.Buswell,Jr.and Robert M.Gimello,eds.,Paths to Liberation:The Marga and Its Transformations in Buddhist Thought,Honolulu:University of Hawai‘i Press,1992,pp.384-409.
(2)石井修道以为杨公即杨杰,见氏著:《宋代曹洞宗禅籍考——投子义青の二种の语录》,《驹泽大学佛教学部研究纪要》第35号(1977),页196。但《续资治通鉴长编》卷二四〇记熙宁五年十一月杨杰尚为礼院检详文字,杨杰《采衣堂记》称熙宁六年九月他在京师,其他史料并无这期间他知舒州的记载,杨公究竟为何人俟考。
(3)范域:《随州大洪山十方崇宁保寿禅院第一代住持恩禅师塔铭》,载杨守敬:《湖北金石志》卷一〇,收入谢承仁主编:《杨守敬集》第5册,武汉:湖北人民出版社,1988年,页800。关于墓志如何为建立和转化身份提供证据,参看陆扬:《从墓志的史料分析走向墓志的史学分析——以〈新出魏晋南北朝墓志疏证〉为中心》,《中华文史论丛》2006年第4期,页122。
(1)详见Morten Schlütter,How Zen became Zen:The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China,Honolulu:University of Hawai‘i Press,2008,pp.93-95;对禅宗传承系谱的解构,参看马克瑞:《审视传承——陈述禅宗的另一种方式》,《中华佛学学报》第13期(2000),页281-298;关于禅宗传法谱系中“徒子徒孙生祖师”的回溯性创造,参看陈金华:《东亚佛教中的“边地情结”:论圣地及祖谱的建构》,《佛学研究》2012年总第21期,页36。另一个原因也许在于,惠洪依据了达观(昙)颕的《五家宗派》、报恩的《曹洞宗派录》或其他曹洞宗文献。如《林间录》卷下引《五家宗派》,声称同安(常)察并非像《景德传灯录》所载的那样是九峰(道)虔的法嗣,而是云居(道)膺的法嗣。尽管对昙颕的说法不无怀疑,但惠洪后来编纂的《禅林僧宝传》卷六《澧州洛浦安禅师》“赞”却沿袭了常察是道膺法嗣之说。至于报恩,北宋后期名闻天下,生前又与惠洪的方外好友张商英多有交往,虽政和元年(1111)去世,但记载曹洞宗源流的《曹洞宗派录》尚流传于世,惠洪与曹洞宗僧也多有往来,他编纂《禅林僧宝传》时看过《曹洞宗派录》也不无可能。又《嘉泰普灯录》卷一《隆兴府凤栖同安第二代志禅师》据《湖州宗派》、《曹洞宗旨》所列世系与《禅林僧宝传》一样,也可证明惠洪另有所据。
(1)此说承蒙四川大学周裕锴教授赐教,谨此致谢。应该说也有古人怀疑惠洪作伪,如南宋人祖琇《代古塔主与洪觉笵书》指出惠洪自述《宝镜三昧》,但并无太多分析。近年来也有禅学研究者怀疑《宝镜三昧》乃宋人所作,亦未作考证(Ross Bolleter,Dongshan's Five Ranks:Keys to Enlightenment,Boston:Wisdom Publications,2014,p.215.)。
基本信息:
中图分类号:B949
引用信息:
[1]李熙.宗派、宗风与北宋中后期曹洞宗的传承[J].中华文化论坛,2017,No.138(10):34-46+190.
基金信息:
国家社科基金项目“宋代僧传文学研究”(项目编号:14BZW058)阶段性成果