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(1)另外据笔者考证:“羌族民间传说,羌人唱的歌都是歌仙日格米珠所教。”具体可参见:中国民族民间舞蹈集成编辑部:《中国民族民间舞蹈集成——四川卷(下)》,北京:中国ISBN中心1993年版,第1341页。与羌语“吉珠米”字音十分近似,“吉珠米”为姑娘之意。“日”为虚词,如“日麦”(尔玛自称)中的“日”相同;“格”与“吉”可能只是各地口音不同。而“日格米珠”为萨朗女神的另一别称。萨朗姐自称“莎朗”,在民族故事中,是因其教授羌族妇女歌舞。在故事中,女神“莎朗姐”本没有留下名字。回到现实,“莎朗”在羌语为“唱起来,跳起来”之意。而“吉珠米”为“姑娘”之意。也可能是羌族妇女后期给女神的定性。这十分复合羌族取名的习性,即以其特征或功能予以其名。如羌族传统新生儿要释比取名,如生下8斤,则叫“8斤”,剩下9斤,则叫“9斤”同理。所以“日格米珠·萨朗”可能是莎朗姐的全称,即能歌善舞的美丽姑娘。

(1)瓦尔俄足:汉语译为五月初五。

(2)大葬:也称“火葬礼”,一般为羌族殷实的家族给至亲逝者所举办的二次丧礼。如父母去世三年左右,儿女子孙会在一个冬季择期发起“大葬”。“大葬”中有祭祀歌舞,也有宴席,基本为三至九日仪式才结束。

(1)关于羌族传统舞蹈中的“动物因子”可参见叶笛:《动物灵崇拜与祖源认同:羌族舞蹈中的动物因子研究》,载《艺术百家》2015年第5期。

(2)在库尔特·萨克斯的论述中,“面具”是指换上的容颜、服装与装饰的统称。参见库尔特·萨克斯:《世界舞蹈史》,郭明达译,上海音乐出版社1992年版,第120页。

(1)在格罗塞的理论框架中,人类舞蹈由实在(功利)舞蹈向审美舞蹈转换,即舞蹈离人类实际的物质生活需求渐行渐远。实在舞蹈通过对人类物欲的满足进而促进心理的满足;审美舞蹈则是跳过物欲直接满足人类的精神需求。