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古蜀文化中存在明显的尚五现象，蜀人具有尚五观念，数字“五”为古蜀的神圣数字。古蜀神圣数字“五”的数意识与数意义主要由五方及中央（第五方）这一空间直观发展而来，与古蜀“天下之中”观念紧密关联。古蜀神圣数字“五”的神圣性源自古蜀“天下之中”的空间神圣性，蜀人对神圣数字“五”的崇拜源于对神圣空间“天下之中”的崇拜。古蜀“天下之中”都广、建木神话所联系的古蜀宇宙观具有独特的文化意蕴，实现了古蜀神圣空间到神圣数字的转化，古蜀神圣数字“五”是古蜀独特宇宙观的产物。
Abstract：In the ancient Shu(古蜀) culture, “five” is a sacred number which has been worshiped by people. The numerical consciousness and numerical meaning of “five” are derived from the spatial intuition of the five directions and the center(the fifth direction), which is closely related to the concept of “the center of the world”. The sacredness of “five” originated from the spatial sacredness of “the center of the world”, and the worship of “five” by Shu people originated from the worship of the sacred space of “the center of the world”. Associated with the myths of “the center of the world” Duguang and Jianmu, the ancient Shu cosmology implies a unique cultural connotation and has realized a transformation from sacred space to sacred figures. The sacred “five”is a product of the unique cosmology of the ancient Shu.
(1)段渝先生最早注意到古蜀尚五现象，曾考察古蜀尚五观念的源流及其对巴文化的影响，并认为古蜀尚五文化与蜀人祖先崇拜与生俱来（段渝：《先秦巴蜀文化的尚五观念》，《四川文物》1999年第5期）。关于古蜀尚五观念的成因，或认为与殷商文化“亞”形宇宙观有关，乃“亚美文化连续圈”之佐证；或认为系受东夷文化尚五影响，乃两地太阳崇拜之产物（李竞恒：《古蜀人的“五”崇拜和宇宙观》，《中华文化论坛》2013年第10期；刘爱敏：《巴蜀文化和东夷文化“尚五”观念探析》，《海岱学刊》第14辑，齐鲁书社，2014年，第65—72页）。
(1)(2)(4)任乃强：《华阳国志校补图注》，上海古籍出版社，1987年，第122—123页，第122—123页，第133页。
(3)何宇度：《益部谈资》，中华书局，1985年，第16页。
(5)段渝：《先秦巴蜀文化的尚五观念》，《四川文物》1999年第5期。
(6)(7)(8)(9)四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年，第60页，第162页，第358页，第235页。
(10)王家祐：《记四川彭县竹瓦街出土的铜器》，《文物》1961年第11期。冯汉骥：《四川彭县出土的铜器》，载《冯汉骥考古学论文集》，文物出版社，1985年，第19—27页。⑾四川省博物馆等：《四川彭县西周窖藏铜器》，《考古》1981年第6期。⑿四川省博物馆、新都县文物管理所：《四川新都战国木椁墓》，《文物》1981年第6期。
(1)王小盾：《中国早期思想与符号研究——关于四神的起源及其体系形成》上册，上海人民出版社，2008年，第107页。
(2)[德]恩斯特·卡西尔：《神话思维》，黄龙保、周振选译，中国社会科学出版社，1992年，第162页。
(3)(4)[英]E.E.埃文斯-普理查德：《原始宗教理论》，孙尚扬译，商务印书馆，2001年，第98页，第99页。
(5)(6)[法]列维-布留尔：《原始思维》，丁由译，商务印书馆，1981年，第5页，第69、71页。
(1)(2)(3)(4)[法]列维-布留尔：《原始思维》，第201页，第204、206页，第206页，第214、208页。
(5)王小盾：《论〈梅葛〉中的文化数字》，《民族文学研究》2012年第2期。
(6)(7)[德]恩斯特·卡西尔：《神话思维》，第158、165页，第165—166页。
(1)[法]列维-布留尔：《原始思维》，第207、212页。
(2)[德]恩斯特·卡西尔：《神话思维》，第169页。
(3)袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第445页。按，“青水”二字从《史记·周本纪》裴骃《集解》所引补，见司马迁《史记》，中华书局，1959年，第113页。
(4)洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1983年，第310页。
(5)郝懿行：《山海经笺疏》卷一八，巴蜀书社，1985年，第3页右。
(6)袁珂：《山海经校注》，第447—448页。
(7)许维遹：《吕氏春秋集释》，中华书局，2009年，第283页。
(8)何宁：《淮南子集释》，中华书局，1998年，第328—329页。
(9)参蒙文通：《略论〈山海经〉的写作时代及其产生地域》，载蒙文通：《巴蜀古史论述》，四川人民出版社，1981年，第162—163页。
(10)任乃强：《华阳国志校补图注》，第161—162页。
(11)杨慎：《山海经补注》，中华书局，1991年，第20页。
(12)宗教现象学“神圣空间”理论为宗教学家米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）所倡，详参[罗马尼亚]米尔恰·伊利亚德：《神圣与世俗》，王建光译，华夏出版社，2002年，第1—31页；朱东华：《宗教学学术史问题研究》，清华大学出版社，2016年，第214—217页。“天下之中”具有贯通天地、日中无影、游动不居诸特征，实为宗教现象学上的“神圣空间”，参刘长东：《武王周公作雒原因考论》，载四川大学中国俗文化研究所：《项楚先生欣开八秩颂寿文集》，中华书局，2012年，第233—281页。
(1)(3)[英]埃德蒙·利奇：《列维-斯特劳斯》，王庆仁译，生活·读书·新知三联书店，1985年，第29—37页，第32页。
(2)[法]克洛德·列维-斯特劳斯：《神话学：餐桌礼仪的起源》，周忠昌译，中国人民大学出版社，2007年，第472页。
(1)[瑞士]费尔迪南·德·索绪尔：《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆，1980年，第170—171页。
(1)[俄]罗曼·雅各布森：《语言的两个面向与两种失语症》，载杨乃乔主编：《比较诗学读本》（西方卷），郭西安译，首都师范大学出版社，2014年，第15—30页。
(2)克洛德·列维-斯特劳斯：《神话的结构》，载[法]克洛德·列维-斯特劳斯：《结构人类学》，张祖建译，中国人民大学出版社，2006年，第220—249页。
(3)[英]埃德蒙·利奇：《文化与交流》，郭凡、邹和译，上海人民出版社，2000年，第25—27页。
(4)相传古蜀族为黄帝后裔、颛顼支庶，见于《山海经·海内经》《世本·帝系篇》《大戴礼记·帝系》《史记·五帝本纪》及《华阳国志·蜀志》之记载，其说流传甚广，虽未可尽信，或亦有史实为之素地。
(5)[美]马绛：《神话、宇宙观与中国科学的起源》，载艾兰、汪涛、范毓周主编：《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，江苏古籍出版社，1998年，第105页。
基本信息:
中图分类号:B933
引用信息:
[1]张伦.古蜀神圣数字“五”的原始宗教内涵论析[J].中华文化论坛,2024,No.188(06):66-74.