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民间“一子两后”习俗是清代“独子兼祧”制度的前身，它的出现与唐宋时期开始的宗法制度下移有着密切关系。宗法制度下移导致的宗法观念平民化与宗族势力弱化是促使民间“一子两后”现象产生的重要原因，而这种现象之所以受到统治阶级与士人阶层的关注并认可，“礼时为大”观念的强化是主导因素。正因为“礼时为大”的观念不断强化，知识分子方能走出传统宗法观念的桎梏，打破常规，接受“一子两后”习俗，并主动参与到“一子两后”习俗的合礼化进程中。
Abstract：The folk custom of the only son belonging to his father and uncle's descendant is the predecessor of the system of the only son becoming heir to his father and uncle's. Such phenomenon was inseparable with the descending of the patriarchal clan system since the Tang and Song dynasties, which made patriarchal clan system idea popularized and patriarchal clan power weak, and the change becomes the important reason for propelling the custom that the only son belongs to his father and uncle's descendant to come into being. The reason that this phenomenon drew ruling class and scholar stratum's attention and acceptation is because of the strengthening of the idea that rites conform to the times. It was just because of the constantly strengthening of such idea that make the intellectuals break through the shackle of the traditional ideas of patriarchal clan system and rules. The intellectuals accepted the custom of the only son who belongs to his father and uncle's descendant, and positively participate in the ritualizing process of this folk custom.
(1)如孔潮丽：《清代独子兼祧制度述论》，《史学月刊》2009年第12期；赵晓耕：《略论“兼祧”制度》，《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》2010年第1期；郑小悠：《清代“独子兼祧”研究》，《清史研究》2014年第2期；高学强《传宗接代：清代宗祧继承考论》，《西南民族大学学报（人文社科版）》2018年第5期。
(1)(2)(3)《仪礼注疏》卷三十，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局1980年，第1101页，第1106，第1106。
(4)(5)(6)童书业：《论宗法制与封建制的关系——评黄子通“宗法制度与等级制度是不是封建制度的特征”》，《历史研究》1957年第8期。
(7)张国刚：《唐代中央军事决策与军队领导体制论略》，《南开学报》2004年第1期。
(1)(4)胡长海：《宋儒与宋代宗族文化建设》，湖南大学2018年博士学位论文。
(2)(3)葛兆光：《中国思想史》，上海：复旦大学出版社，2001年，第114-115页。
(5)叶梦得撰，田青松、徐时仪校点：《石林燕语》卷五，上海：上海古籍出版社，2012年，第47页。
(6)施德操：《北窗炙輠录》卷上，清刻奇晋斋丛书本。
(1)杜正胜：《传统家族试论》，载黄宽重、刘增贵编：《家族与社会》，北京：中国大百科全书出版社，2005年，第49页。
(2)王静雯：《宋代的宗法家族组织》，《辽宁行政学院学报》2012年第7期。
(3)汪琬：《尧峰文钞》卷九，《四部丛刊》本。
(4)黄庭坚：《宋故通直郎河东转运司勾当公事萧君子长墓志铭》，《山谷别集》卷九，文渊阁《四库全书》本。
(5)朱熹撰；郭齐，尹波点校：《晦庵集（二）·跋吴道子画》，成都：四川教育出版社1996年第4325页。
(6)冯尔康：《18世纪以来中国家族的现代转向》，上海：上海人民出版社，2005年，第71-76页。
(7)惠清楼：《清代宗族经济关系探略》，《南开学报（哲学社会科学版）》2017年第5期。
(1)(3)张四维辑：《名公书判清明集》卷七，北京：中华书局，1987年，第208页。
(2)(4)张四维辑：《名公书判清明集》卷八，第280页。
(5)杨士奇：《东里集·东里别集》卷三，文渊阁《四库全书》本。
(6)赵南星：《赵忠毅公诗文集》卷一一，明崇祯十一年范景文等刻本。
(1)(3)黄宗羲编：《明文海》卷一三五“问答乙”，北京：中华书局，1987年，第1362页。
(2)邹远志：《魏晋养子现象的合礼化进程——晋人宗法观念当代性转换的一个向度》，《南都学坛》2009年第1期。
(1)(2)黄宗羲编：《明文海》卷一三五“问答乙”，第1362-1363页。
(3)万斯大：《学礼质疑》，卷二，清《皇清经解》本，第1册，第323页。
(4)胡培翚：《研六室文钞》卷三，清道光十七年泾川书院刻本。
(1)陈立：《句溪杂箸》卷四，清同治刻光绪陈汝恭续刻本。
(2)陈锦：《勤余文牍》续编，清光绪四年刻本，卷二。
(3)(4)葛士濬：《清经世文续编》卷五五“礼政六”，清光绪石印本。
(5)(6)刘毓崧：《通义堂集》卷二，清光绪十六年思贤讲舍刻本。
(1)刘毓崧：《通义堂集》卷二，清光绪十六年思贤讲舍刻本。
(2)文廷式：《纯常子枝语》卷一四，《续修四库全书》本，第196页。
(3)《礼记正义》卷二三，阮元校刻：《十三经注疏》，第1431页。
(4)程颢、程颐撰，潘富恩导读：《二程遗书》，上海：上海古籍出版社，2000年，第191-192页。
(5)黎靖德编，杨绳其、周娴君点校：《朱子语类》，长沙：岳麓书社，1997年，第1962页。
(1)姚涞：《论郊祀分合疏》，陈子龙：《皇明经世文编》，第241卷，第2515页。
(2)详胡广：《性理大全》“朱子曰天叙有典”等诸条，《钦定四库全书》本，第66卷。
(3)明世宗尊其所生父母为兴献皇帝、皇后的提议受到张璁等的支持，于是当时的吏部尚书乔宇“率同官姚涞、编修许成名、崔桐、简讨边宪、金皋等上言君子小人不并立，正论邪说不并行，臣等所执者程颐、朱熹之绪也，蕚等所言者冷褒、段犹之余也，学术不同，议论亦异，臣等耻与蕚等同列”。详谷应泰：《明史纪事本末》卷五十，北京：中华书局，1977年，第749页。
(4)周启荣：《儒家礼教思潮的兴起与清代考证学》，《南京师大学报（社会科学版）》，2011年第3期。
(5)顾炎武：《仪礼郑注句读序》，《亭林文集》卷二，《四部丛刊》景清康熙本。
(6)王云五主编；《万有文库》第一集一千种《日知录集释》，北京：商务印书馆，1935年，第14-15页。
(1)(2)万斯大：《学礼质疑》卷二，第319-320页。
(3)转引自罗检秋：《社会变迁与清代汉学家的宗族观念》，《河北学刊》2017年第4期。
(4)万斯大云：“一子而两后于人……贪戾无耻，诡道百端。”详万斯大《学礼质疑》卷二，《皇清经解》本第一册，第323页。
(5)张循：《君子行礼，不求变俗：清代考据学的社会性格》，《清史研究》2013年第1期。
(6)王进：《凌廷堪“以礼代理”的礼学思想研究》，《贵州文史丛刊》2010年第1期。
(7)凌廷堪著，王文锦点校：《校礼堂文集》卷十，北京：中华书局，1998年，第76页。
(8)“而且为官一地即昌一方之学术，如在浙江巡抚任上有诂经精舍之设，居两广总督期间有学海堂之立。”详林久贵：《阮元经学研究》，北京：人民出版社，2015年，第22页。
(1)董沛：《汝东判语》卷二，清光绪《正谊堂全集》本。
(2)顾广誉：《四礼榷疑自序》，载于葛士濬编《清经世文续编》卷五十“礼政一”。
(3)顾广誉：《与张生辛木书》，载于葛士濬编《清经世文续编》卷五九“礼政十”。
基本信息:
中图分类号:K249;K892.2;D092
引用信息:
[1]林久贵,吴婷.从宗法视角看清代民间“一子两后”习俗的合礼化进程[J].中华文化论坛,2022,No.175(05):49-60+156.
2022-09-08
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