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阴阳五行的思想是中国人的价值体系和思维方式的重要组成部分，其来源于先民们的宇宙观与世界观。其经历了阴阳、五行两套思想体系各自独立的发展，最终合二而一，成为阴阳五行思想。这套世界观、自然观在战国末年逐渐形成了以阴阳五行为思想基础的社会理论，即“五德终始说”。这种社会理论伴随着秦王朝的建立，得以在政治领域巩固应用。本文试图解释阴阳五行思想在起源与发展的过程中是如何从宏大而玄妙的哲学观世界观发展出政治理论，又为何最终会被秦王朝选择应用于政治领域这几个问题。
Abstract：The theory of Yinyang-the Five Elements is the important components in Chinese value system and the thinking pattern. It originates from the ancestors' cosmology and the world outlooks. And the development of it covered a process of the two theories of Yinyang and the Five Elements' separate expanding, and finally mingled together, and formed the theory of Yinyang-Five Elements. This set of world outlook and view of the nature gradually formed the social theory-the Doctrine of Five-Virtue Circulation based on the theory of Yinyang-Five Elements at the end of the Warring States' period. This social theory was applied and consolidated in the political field with the building of the Qin Dynasty. In this paper, the writer tries to expound the origin and development of the theory of Yinyang-Five Elements and how it became a political theory from an immense and mysterious philosophical viewpoint and world outlook and explore the reason that it was chosen and applied in the political field by the Qin Dynasty.
(1)顾颉刚：《五德终始说下的政治和历史》，《古史辨》（第5册），上海：上海古籍出版社，1981年，第404页。
(1)许慎撰，段玉裁注：《说文解字注·阜部》，上海：上海古籍出版社，1981年，第731页。
(2)阮元校刻：《十三经注疏·毛诗正义》卷一七《大雅·公刘》，北京：中华书局，1980年，第541页。
(3)左丘明著，徐元诰集解，王树民、沈长云点校：《国语集解·周语上》，北京：中华书局，2002年，第26页。
(4)阮元校刻：《十三经注疏·春秋左传正义》卷一四《僖公十六年》，第1808页。
(5)关于马王堆出土帛书《黄帝内经》成书年代问题，学界有战国中期与战国晚期两种说法，本文认同陈鼓应先生提出的战国中期说，详细论述参见陈鼓应：《关于帛书〈黄帝四经〉成书年代等问题的研究》，《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书》，北京：商务印书馆，2007年，第37-47页。
(1)(2)陈鼓应注译：《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书·十大经·观》，第210页，第217页。
(3)陈鼓应注译：《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书·称·观》，第382页。
(4)刘起釪：《五行原始意义及其纷歧蜕变大要》，艾兰、汪涛、范毓周等主编：《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，南京：江苏古籍出版社，1998年，第134页。
(5)黎翔凤撰，梁运华整理：《管子校注》卷一四《五行》，北京：中华书局，2004年，第861-865页。
(6)阮元校刻：《十三经注疏·周礼注疏》卷二六《春官·保章氏》，第819页。
(7)胡厚宣：《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》，《复旦学报（人文科学版）》1956年第1期。
(8)沈建华：《从殷代祭星郊礼论五行起源》，《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，第295-298页。
(1)阮元校刻：《十三经注疏·春秋左传正义》卷四一《昭公元年》，第2023页。
(2)阮元校刻：《十三经注疏·尚书正义》卷二《虞书·尧典》，第119页。
(3)阮元校刻：《十三经注疏·春秋左传正义》卷一九《文公七年》，第1846页。
(4)阮元校刻：《十三经注疏·春秋左传正义》卷三八《襄公二十七年》，第1997页。
(5)范毓周：《“五行说”起源考论》，《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，第127页。
(6)阮元校刻：《十三经注疏·尚书正义》卷第十二《周书·洪范》，第188页。
(1)(2)吴毓江撰，孙启治点校：《墨子校注》卷十《经说下》，北京：中华书局，1993年，第537页。
(1)吴毓江：《墨子校注》卷一二《贵义》，第685页。
(2)白奚：《中国古代阴阳与五行说的合流——〈管子〉阴阳五行思想新探》，《中国社会科学》1997年第5期。
(3)(4)黎翔凤撰，梁运华整理：《管子校注》卷一四《四时》，第837页，第842-855页。
(1)司马迁：《史记》卷七四《孟子荀卿列传》，北京：中华书局，1982年，第2344页。
(2)阮元校刻：《十三经注疏·孟子注疏》第九卷《万章章句》，第2737页。
(1)吕不韦编，许维遹集释：《吕氏春秋集释》卷一三《有始览·应同》，北京：中华书局，2009年，第284页。
(2)汤其领：《秦汉五德终始初探》，《史学月刊》1995年第1期。
(3)司马迁：《史记》卷二八《封禅书》，第1366页。
(1)司马迁：《史记》卷六《秦始皇本纪》，第237-238页。
(2)吕不韦编，许维遹集释：《吕氏春秋集释》卷十《孟冬纪》，第215页。
(3)班固：《汉书》卷二三《刑法志》。北京：中华书局，1962年，第1096页。
(1)(2)司马迁：《史记》卷七四《孟子荀卿列传》，第2346页，第2345页。
基本信息:
中图分类号:D092;B22
引用信息:
[1]戴巧明.周秦之际阴阳五行哲学观的融合及其对政治思想的影响[J].中华文化论坛,2022,No.174(04):26-35+155.