中华文化论坛

参考文献

(1)相关的研究成果如下:学位论文有廖家君《川西夫子——刘沅的学庸思想研究》,台湾成功大学中文系硕士论文,2009年;单篇论文有钟肇鹏《双江刘氏学术述赞》,《中华文化论坛》2003年第4期;卢鸣东师《刘沅礼学中的儒道关系》,《新亚学报》(第二十五卷);蒋秋华《刘沅〈书经恒解〉研究》,《经学研究集刊》第2期;蒋秋华《刘沅〈诗经恒解〉的圣人论述》,见陈致主编:《跨学科视野下的诗经研究》,上海:上海古籍出版社,2010年;刘德明《刘沅〈春秋恒解〉初探》,《经学研究集刊》第2期;黄忠天《刘沅〈周易恒解〉述要》,《经学研究集刊》第2期;蔡方鹿《刘沅的先天后天说》,《社会科学战线》2012年第4期;赵均强《〈易〉贵中正:刘沅〈周易恒解〉研究》,《历史教学》2009年第8期。

(2)参考山井涌:《气的哲学》,见小野泽精一、福永光司、山井涌著,李庆译:《气的思想》,上海:上海人民出版社,1980年,第343页。

(3)黄开国:《巴山蜀水圣哲魂——巴蜀哲学史稿》,成都:四川人民出版社,2001年,第452页。

(1)黄开国:《巴山蜀水圣哲魂——巴蜀哲学史稿》,第459页。

(2)(3)(5)刘沅:《正讹》,《槐轩全书》,成都:巴蜀书社,2006年,第3537页,第3538页,第3591页。后引刘沅著作,皆出自《槐轩全书》。

(4)刘沅:《孟子恒解》,第542页。

(6)杨儒宾认为“先天”“后天”并称,由《易经·系辞传》滥觞。在后世用法中,先天、后天并称,至少有以下三种意义:第一,《黄帝内经》所说之“先天-后天”乃气化宇宙论之天地先后之义。第二,丹家所说的由饮食呼吸而来的后天之气,与由体内某种精窍自行产生之气。第三,理学家常用先天后天这一组概念,却少说先天后天之气。杨儒宾:《两种气论,两种儒学》,《台湾东亚文明研究学刊》第3卷第2期。

(7)学界曾流行“气炁无别”说,对此,朱越利撰文反驳,认为“炁字往往带有原初生命、符咒或天帝上仙等神秘的色彩,而气字则相应地表现出后天、自然界或人间等非神秘的色彩。如果说炁字暗藏着‘仙风道骨’的话,那么,气字则明露着‘凡夫俗味’,‘炁’字是个宗教字,‘气’字是个世俗字,这就是最本质的区别。”朱越利:《气炁二字异同辨》,《世界宗教研究》1982年第1期。朱氏从道经文献中举证,以及从道教义理方面来解释炁的含义,论证征实可信。

(8)伍守阳:《天仙真理直论增注》,民国道藏精录本,第1页。

(1)(4)刘沅:《子问》,第3830页,第3831页。

(2)刘沅:《周易恒解》卷五上。

(3)(5)刘沅:《正讹》,第3599页,第3557页。

(6)《朱子语类》:“理与气本无先后可言。但推上去时,却如理在先,气在后相似。”(《朱子语类》,第3页。)并且,理与气分别属于形而上与形而下:“理未尝离乎气。然理形而上者,气形而下者。自形而上下言,岂无先后!理无形,气便粗,有渣滓。”(《朱子语类》,第3页。)

(7)黄开国、邓星盈《巴山蜀水圣哲魂——巴蜀哲学史稿》认为刘沅思想中存在着“理气一元”以及“理在气先”的矛盾。所指出的论证一为刘沅《正讹》中“然而有理而后有气,有气而后有质”。笔者认为此句应与接下来的“非气尚无质,更何况有理”(第3617页)一起理解,强调的是理与气之间的不可分离的关系。另一个论证为《拾馀四种》中“有理而后有气,有气而后有数,有数而后有象”。笔者认为该句是刘沅用来解释天地一气的所由始与所由终,单方面解释气的生成。不能据此认为刘沅认为理在气先。(第450页)另外,“理气一元”,以及“理在气先”,两种说法并没有逻辑上的矛盾。所谓理先气后,所指并不是时间的先后,而是无时间性的价值关系,是宗密所说的“义势的先后”。参考荒木见悟:《佛教和儒教》,第三章第五节,第380页。

(8)关于宋明理学对“性相近”与“性善”二者阐释的困境以及清儒的新阐释,可参考张寿安:《孙星衍原性说及其在清代思想史上的意》,见郝延平、魏秀梅主编:《近世中国之传统与蜕变:刘广京院士七十五岁祝寿论文集上册》,中央研究院近代史研究所,第120页。

(9)朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年,第176页。

(1)钱穆《读契嵩镡津集》:“朱子以‘理’与‘气’言宇宙,即不烦多增一‘神’字。释氏降低了天地自然万物的地位,只重一心之悟,把诸佛地位抬在诸天之上,则更无以名之,而名之曰‘神’。”(见钱穆:《中国学术思想史论丛》卷五,第129页)认为朱子的理气系统已经囊括了天地自然间万物,契嵩降低万物地位,才需要使用“神”这一概念来表示超越在万物之上的这一存在之物。

(2)刘沅:《性命微言》,第4035页。

(3)(4)(6)(7)刘沅:《正讹》,第3567页,第3505页,第3517页,第3538页。

(5)刘沅:《子问》,第3864页。

(8)刘沅:《正讹》,第3497页。神气的凝结状态,更引发出另一概念——精。“精者,神气凝结之名,非神气之外,又别有精。”(《子问》,第3864页)通过对神气这一核心概念的强调,刘沅把宋明理学以“理气”的关系为中心的二元结构纳入到了他的以“神气”为中心的太极函三(精气神)的结构中。

(9)刘咸炘:《三进》,见《推十书》,第526页。

(1)刘沅:《论语恒解》,第287页。

(2)刘沅:《子问》,第3830-3831页。

(3)朱熹:《四书章句集解》,第230页。

(4)黎靖德编:《朱子语类》,第87页。

(5)左松超:《汉语语法(文言篇)》认为“焉”用于句中,表示语气舒缓、提顿;用在句末则表示陈述语气,或与句中疑问相呼应,表示疑问语气。(台北:五南图书出版公司,2008年,第153页,第158页。)

(1)刘咸炘:《复徐季广书》,见《推十书》,第2211页。

(2)刘沅:《俗言》,第3965页。

(3)“必有事焉而勿正心勿忘”有两种不同的句读方法。其一为“必有事焉而勿正,心勿忘”,其二为“必有事焉,而勿正心,勿忘”。朱熹《四书章句集注》认为“必有事焉而勿正,赵氏、程子以七字为句。近世或并下文心字读之者,亦通。”朱熹把“正心”之“正”,解作预期,与《大学》之正心不同。(《四书章句集注》,页232。)或有学者认为此处有阙或讹的情况。顾炎武认为该作“勿忘,勿忘勿助长”,“正心”为“忘”字一字误为二字。(《日知录》卷七)。何异孙认为“必有阙文”(《十一经问对》卷二)

(4)(7)(8)刘沅:《孟子恒解》,第429页,第431页,第572页。

(5)刘沅:《子问》,第3831页。

(6)刘沅:《正讹》,第3540页。

(9)刘沅:《槐轩约言》,第3704页。

(1)刘沅:《槐轩约言》,第3704页。

(2)关于“丹田”概念的形成过程,可参考萧进铭:《六朝以前道教丹田说及其修行方法研究》,见杨儒宾、马渊昌也、艾皓德编《东亚的静坐传统》,台北:台大出版中心,2013年,第377-424页。

(3)(4)刘沅:《孟子恒解》,第431页。

(5)刘沅:《埙篪集》,见《槐轩全书》,第3789页。

(6)(7)刘沅:《正讹》,第3537页,第3542页。

(8)(9)张伯端著,翁葆光注,陈达灵传,戴起宗疏《紫阳真人悟真篇注疏》,见《正统道藏》(第四册),台北:新文丰出版公司,1985年,第326页。

(10)刘咸炘:《内书·养气》,见《推十书》,第530页。

(1)刘沅:《中庸恒解》,第130页。

(2)刘沅:《大学恒解》,第23页。

(3)刘咸炘:《推十书》,第2101页。

(4)《四库全书总目》经部,卷三十五。

(5)唐甄:《潜书·性功篇》,北京:中华书局,2009年。