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郭店简用古朴率真的语言呈现出儒家理想社会的理论体系。性情说探索人性本质，是开放性的理论系统。在此认识论基础上有三个层级的理论：德行论研究个体品德进阶路径，为理想社会提供道德指引和人才保障。六位说倡行“位、职、德”相配以理人伦，成为和谐社会关系的纲领。德政思想以君德为前提，内涵“教之以德”“君子之信”“慈以爱民”和“仁义之方”，是基于社会现实的政治理想。这个理论体系填补了孔孟之间的思想史缺环，表现出早期儒家关怀人与社会的强烈人文精神，尊重情感价值和情感表达的唯情主义倾向，具有明显的世俗性特征。
Abstract：Guo Dian Bamboo-Slips present a theoretical system of Confucianism ideal society in a primitive and forthright written words. The temperament theory explores the essence of human nature,it's an open theoretical system. There are theories on three levels on this epistemological foundation-the virtue theory discusses the advancing pathway for individual virtue, and offers moral guidance and guarantee of talents to the ideal society; the Six-Divination-Chronemic theory matches with position, duty and virtue to clarify human ethics and it becomes the creed for a harmonious society; the theory of benevolent ruling takes monarchical virtues as premise, the contents of it include the education with moral, the faith and honest of gentleman, showing kindness to the masses and the way of benevolence and righteousness. It is a political ideality which is based on the social reality. This theoretical system connects the missing link of intellectual history between Confucius and Mencius. It shows early Confucians' strong humanity spirit of caring for human and society, and its inclination of emotionalism of respecting feelings value and expressing shows its obvious secular features.
(1)荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年。
(2)郭店简儒家文献有《缁衣》《五行》《鲁穆公问子思》《穷达以时》《唐虞之道》《忠信之道》《性自命出》《成之闻之》《六德》《尊德义》，以及语丛一二三，凡13篇；另有道家文献老子甲乙丙、《太一生水》《语丛四》5篇。
(1)庞朴：《孔孟之间——郭店楚简的思想史地位》，《中国社会科学》1998年第5期。
(2)王国轩译注：《大学中庸》，北京：中华书局，2007年，第46页。
(3)(4)(5)(6)荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，第179页，第179页，第179页，第179页。
(7)陈来：《郭店楚简与儒学的人性论》，《第二届中国南北哲学论坛暨“哲学的当代意义”学术研讨会论文集》，复旦大学当代国外马克思主义研究中心，2005年10月，第19页。
(1)(2)(4)(5)(6)(8)(9)荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，第179页，第179页，第179页，第151页，第180页，第179页，第179页。
(3)交：张守节正义《史记》“四畅交于中而发作于外”时说“交，互也”。按：“交”可读本字，理解为“互通”或“互动”。简书《性自命出》下文有“交性者，故也”“有为也之谓故”，“故”是有目的而设置的外物，其作用就是与“性”的互动、互通，以达到教化或修身目的。
(7)荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，第180页。“郁陶”二字从李零说，见其《郭店楚简校读记》，北京：北京大学出版社，2002年，第109页。
(10)(11)(12)李零：《郭店楚简校读记》，北京：北京大学出版社，2002年，第169页，第169页，第169页。
(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，第179页，第179页，第179页，第149页，第179页，第150页，第149页，第151页，第149页，第149页。
(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，第149页，第149页，第149页，第150页，第149页，第151页，第150页，第150页，第181页，第151页，第168页。
(12)孙希旦：《礼记集解》，北京：中华书局，1989年，第1260页。
(13)荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，第168页。
(14)(15)李零：《郭店楚简校读记》，第130页，第130页。
(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)李零：《郭店楚简校读记》，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第131页，第147页，第132页，第132页，第139页，第62页，第140页。
(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)(16)李零：《郭店楚简校读记》，第140页，第140页，第122页，第62页，第62页，第62页，第140页，第122页，第61页，第62页，第141页，第121页，第131页，第121页，第160页，第80页。
(1)简，简书作“柬”，帛书作“简”。柬，颜师古注《汉书·高惠高后孝文功臣表》：“柬，古简字。”新近公布的王家咀楚简“大德毋逾楝，小德出入可也。”（荆州博物馆公众号：《荆州王家咀楚墓出土竹简——孔子“吐槽”》，2022年6月11日。）可与《论语·子张》“大德不逾闲”对勘，“楝”通“闲”。《说文·门》：“闲，阑也。从门，中有木。”《孔子家语·五仪解》王肃注“德不踰闲”曰：“闲，法。”按：“柬、简、楝，闲”，上古韵皆在元部，音近义通。“简”可据此读为“闲”，引申为法、法则。
(2)(3)(4)(5)(6)(7)(9)李零：《郭店楚简校读记》，第80页，第140页，第121页，第139页，第139页，第158页，第107页。
(8)杜维明：《郭店楚简的人文精神》，武汉大学文化研究所编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，武汉：湖北人民出版社，2000年，第23页。
(10)汤一介：《论天人合一》，《中国哲学史》2005年第2期。
(11)杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第46页。
(1)(11)庞朴：《孔孟之间——郭店楚简的思想史地位》，《中国社会科学》1998年第5期。
(2)[美]亚伯拉罕·马斯洛：《动机与人格》，北京：中国人民大学出版社，2007年，第18-33页。
(3)(4)(5)(6)(7)(8)(12)(13)(14)(15)(16)李零：《郭店楚简校读记》，第148页，第95页，第169页，第79页，第169页，第106页，第80页，第107页，第106页，第107页，第96页。
(9)朱熹著，郭齐、尹波点校：《朱熹集·答徐景光》，成都：四川教育出版社，1996年，第3380页。
(10)袁家骅：《唯情哲学》，上海：泰东图书局，1924年，第252页。
(1)(2)李零：《郭店楚简校读记》，第80页，第95页。
(3)陈立撰，吴则虞点校：《白虎通疏证》，北京：中华书局，1994年，第373页。
(4)荀况著，方勇、李波译注：《荀子》，北京：中华书局，2015年，第118页。
基本信息:
中图分类号:K877.5;B222;D092
引用信息:
[1]邓跃敏,张卉.郭店简所见儒家理想社会理论体系及世俗性特征[J].中华文化论坛,2022,No.175(05):39-48+155.
基金信息:
国家社科基金一般项目“战国竹书所见东周列国史料整理与研究”（19BZS031）阶段性成果
2022-09-08
2022-09-08