中华文化论坛

参考文献

[1]李怀荪.五溪地域巫文化的变迁和傩神东山圣公、南山圣母[A].王秋桂主编.民俗曲艺丛书[C].财团法人施合郑民俗文化基金会,1997.97—98.

[2]许钢伟.傩堂戏传承研究——以黔东北为考察中心[D].中山大学博士学位论文,2014.13—14.

[3]孙文辉.巫傩之祭——文化人类学的中国文本[M].岳麓书社,2006.218—220.

[4]刘兴禄.傩愿回归——当代湘西用坪瓦乡人还傩愿重建研究[D].中央民族大学博士学位论文,2010.84—85.

[5]李怀荪.五溪地域巫文化的变迁和傩神东山圣公、南山圣母[A].王秋桂主编.民俗曲艺丛书[C].财团法人施合郑民俗文化基金会,1997.许钢伟.傩堂戏传承研究——以黔东北为考察中心[D].中山大学博士学位论文,2014.46—61.

[6]石启贵.湖南苗族实地调查报告[M].岳麓书社,1986.477—478.

[7]李怀荪.五溪地域巫文化的变迁和傩神东山圣公、南山圣母[J].民俗曲艺,1997,(106).

[8]此唱词为李怀荪摘自会同县长寨乡鲤鱼塘村巫师黄昊月所藏抄本。李怀荪.送瘟之船——湘西南傩仪掳瘟刍议[A].王秋桂主编.民俗曲艺丛书[C].财团法人施合郑民俗文化基金会,2001.173.

[9]许钢伟.划干龙船与傩堂戏的形成——以傩公傩母为考察中心[J].戏剧文学,2015,(9).

(1)凌纯声、芮逸夫1933年就对湘西苗族进行调查,其中包括苗族的还傩愿(傩公傩母信仰),调查报告《湘西苗族调查报告》1947年由上海商务印书馆出版;卫聚贤1940年发表在《说文月刊》[第1卷]上的《傩》一文,实际上是对湖南麻阳的傩公傩母信仰的记述。

(2)这方面的研究成果主要有:石启贵:《湖南苗族实地调查报告》,长沙:岳麓书社,1986年。(石启贵为苗族学者,早在1933年曾陪同凌纯声、芮逸夫调查湘西苗族);芮逸夫:《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》,马昌仪编:《中国神话学文论选粹》(上),北京:中国广播电视出版社,1994年;吴国瑜:《黔东北苗族傩神神话辨析》,《贵州文史丛刊》1995年第4期;巫瑞书:《楚湘傩神探幽》,《益阳师专学报》1996年第3期;;李怀荪:《五溪地域巫文化的变迁和傩神东山圣公、南山圣母》,《民俗曲艺》第106期,1997年;李绍明:《巴蜀傩戏中的少数民族神祇》,《云南社会科学》1997年第6期;陈玉平:《论傩公傩母信仰与传说》,《怀化学院学报》2007年第12期;胡建国:《傩神是人伦先祖》,《艺海》2009年第10期;许钢伟:《划干龙船与傩堂戏的形成——以傩公傩母为考察中心》,《戏剧文学》2015年第9期,等。

(1)这里所说的黔东北,包括现在铜仁市的全部、遵义市的部分县区以及黔东南自治州的部分县区;湘西,是指湖南西部,包括湘西苗族侗族自治州、怀化市的大部分县市,而非现在的湘西苗族自治州;鄂西南地区指湖北恩施土家族自治州的部分县市;渝东南(原川东南)的傩堂戏主要分布在今天的重庆市黔江区,包括彭水土家族苗族自治县、酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县、石柱土家族自治县、武隆县等县市。详细情况可参见许钢伟:《傩堂戏传承研究——以黔东北为考察中心》,中山大学博士学位论文,2014年,第46-61页。

(1)详见刘兴禄:《傩愿回归——当代湘西用坪瓦乡人还傩愿重建研究》,中央民族大学博士学位论文,2010年,第34-40页。引文中着重号为笔者所加。

(2)刘兴禄:《“跳香”:还愿仪式的别样展演——湘西用坪“跳香”习俗调查》,《文化遗产》2011年第2期。

(1)这里所说的“俗化”指傩公傩母作为再造人类的祖先被流传区域内众多民族民众信奉,在信奉的过程中被塑造成热衷世俗生活的神灵,被巫师称为师爷、师娘,被民众称为爷爷、娘娘、公公祖祖,且喜欢观听男女之事,喜欢被讨好等。

(2)傩堂指傩神信仰活动的神圣空间,因设在事主家堂屋而得名,傩坛掌坛师通过张贴神案、盛装傩公傩母神像、制作吊挂、设置神坛等活动搭建而成。