中华文化论坛

参考文献

(1)宁镇疆、赵争：《周代礼学：〈老子〉思想最基础的知识背景》,《商丘师范学院学报》2015年第10期；此文后又以《论周代礼学是〈老子〉思想最基础的知识背景》为题,收入廖名春主编：《显微阐幽——古典文献的探故与求新》,汕头：汕头大学出版社,2016年,第101页。

(2)单育辰：《郭店〈尊德义〉、〈成之闻之〉、〈六德〉三篇整理与研究》,北京：科学出版社,2015年。

(1)单育辰：《郭店〈尊德义〉、〈成之闻之〉、〈六德〉三篇整理与研究》,第134页。

(2)另外,《礼记·表记》有云：“圣人之制行也,不制以己,使民有所劝勉愧耻,以行其言”,这是说圣人制定规则,标准不能太高,要利于百姓的实施。所以下文又说：“礼以节之,信以结之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以极之,欲民之有壹也”。其中之“壹”历来多解为“专心”或“专一”,文义总嫌晦涩。我们怀疑此字本当如楚简作“”,读为“能”,“欲民之有能也”,从“利于百姓的实施”之角度来说,可谓文从字顺。

(1)《孟子·梁惠王下》引曾子语。

(2)《正义》谓“性能谦顺,可以裁制于礼”,隐约以谦顺的人容易受礼的规约,这是不准确的。高亨谓“制礼”犹“从礼”(高亨：《周易大传今注》,济南：齐鲁书社,1979年,第585页),亦嫌模糊。黄寿祺、张善文则云：“制,犹言‘控制’,指《谦》卦之用,可以控制礼节、谦虚待物”(黄寿祺、张善文：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2001年,第596页),所谓“控制礼节”,如果指《谦》卦的礼让、减损才是“制礼”之门径,则犹为近之。

(1)王引之：《经义述闻》,南京：江苏古籍出版社,2000年,第42页。

(1)单育辰：《郭店〈尊德义〉、〈成之闻之〉、〈六德〉三篇整理与研究》,第139页引李家浩、廖名春、刘乐贤诸家之说。

(1)单育辰：《郭店〈尊德义〉、〈成之闻之〉、〈六德〉三篇整理与研究》,第144页所引颜说。

(2)不过,廖先生谓：“所以,此是说小人不与君子在勇力上较量,君子也不与小人在礼义上较量”,其实此处不是强调“小人”与“君子”两者之间的比较,而只是强调他们各自不能以自己的本分(该干的)来逞强。廖说可参单育辰：《郭店〈尊德义〉、〈成之闻之〉、〈六德〉三篇整理与研究》,第145页。

(1)曹峰：《上博楚简思想研究》,台北：万卷楼图书股份有限公司,2006年,第202-204页。

(2)参见单育辰：《郭店〈尊德义〉、〈成之闻之〉、〈六德〉三篇整理与研究》,第148页所引张说。由此处对“”和前面对“”的释读看,当前的出土文献研究,如能从总体上把握一段话的语境,则无疑会使文字的释读少走些弯路,少出些异说。文字的释读必须服从宏观语境的约束,不顾宏观语境,考释文字时把字形和读音上的各种可能性尽情开列,理解局促于有限的语义空间,很多时候并不利于问题的解决。

(3)单育辰：《郭店〈尊德义〉、〈成之闻之〉、〈六德〉三篇整理与研究》,第149页。

(4)王梦鸥：《礼记今注今译》,北京：新世界出版社,2011年,第454页。

(1)像当初吕思勉先生即认为“知礼乃其学识,薄礼乃其宗旨,二者各不相干”(吕思勉：《先秦学术概论》,北京：中国大百科全书出版社,1985年,第28页)。晚近主老子守礼者特别是从礼之“文”“质”二分法角度为38章此句打圆场的学者大多类此,可参陈鼓应：《先秦道家之礼观》,《哲学门》第1卷(2000年),第2册；张松辉《论老子礼学思想》,《中国哲学史》2005年第2期；梅珍生：《论老子的礼学观》,《文化中国》季刊(加拿大)2004年第1期。

(2)刘向《战国策书录》、顾炎武《日知录》“周末风俗”条,对此有近似看法。