- 颜信;
东汉末年社会的动乱导致儒学思想的主导地位受到冲击,儒学传播与发展也受到社会各种因素的影响。汉晋时期,巴蜀地区社会局面较为安定,为儒学的传播与发展创造了良好的条件。巴蜀儒学在传播和发展过程中不仅受到传统儒学思想的影响,同时也受到本土文化的深刻影响,这样的儒学思想新格局和新态势的出现,对两晋以后儒学的持续发展产生了积极的推动作用。
2021年06期 No.170 43-50+153-154页 [查看摘要][在线阅读][下载 2135K] - 曹鹏程;黄俊棚;
大禹生于六月六日的传说自汉魏以来广为流传。究其原因,西汉时期,在五行数术学说的影响下,数字神秘主义盛行一时,作为治水圣王的大禹与五行之水,进而与数字六结下了不解之缘,大禹生日"六月六日说"于是应运而生。与此相关,六月六日之水也被认为具有种种奇效。而《汉书·律历志》中关于夏代积年四百三十二岁的记载,可能也源自大禹与数字六的特殊关系。
2021年06期 No.170 51-58+154页 [查看摘要][在线阅读][下载 2157K] - 乔钢;
三星堆四号坑出土了3件铜扭头跪坐人像,大小、造型、五官、发饰、服饰等特征基本一致,应该是同一件器物的三个独立组成部分。扭头人像造型独特,双手半合十于左胸前,手掌及头发共同构成了一个宽1.56厘米的卡槽,卡槽中部有用于固定的镂孔,具有明显的功能性。此外,扭头人像双脚脚掌贴地,抓地明显,在其周边也发现和出土了丝织品、麻线等实物,推测3件铜扭头人像可能是屏风的底座。扭头人像与三星堆一、二号坑出土的立人像、人头像等在整体造型、面部特征、服饰纹饰等方面具有明显差异,仅与一号坑出土的一件跪坐人像具有共性,其身份应与该件跪坐人像同属一类,属于以鸟为尊的人群,服务于祭司、神职人员。而以大立人及其他人头像为代表的人群明显更崇尚眼睛,他们是三星堆社会中的祭司、神职人员。两类铜人像代表的人群的区别或许也是世俗与神权的具体表现。
2021年06期 No.170 59-66+154-155页 [查看摘要][在线阅读][下载 2020K]
- 刘卓异;
陈垣与顾颉刚自20世纪20年代初相识,多次共事,交往比较密切。1930年前后二人在燕京大学共事,这是他们交谊的顶点,随后因工作上的分歧产生龃龉。陈垣离开燕京大学后,二人关系归于平淡,但始终保持友谊,直到1971年陈垣去世。他们一起培养了翁独健、牟润孙、史念海等著名历史学家。陈垣与顾颉刚的研究风格表面上看差异较大,但二者在研究中都有意无意地趋近对方所提倡的理念。二人治学的内在精神实际有很多共通之处,这些共通之处也是科学的历史学研究的基础。
2021年06期 No.170 67-84+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 2259K] - 刘小娟;
北碚图书馆是民国时期四川地区最具代表性的基层图书馆,它在人员选聘和管理方面的实践既能反映当时四川地区县级图书馆人事管理的一些共性,又因它有行业背景而具有一些自己独有的特征。北碚图书馆人员选聘中采取的招考制度、信用担保、入职体检等措施,既是近代人事管理理念在县级图书馆中的体现,也进一步促进了图书馆的职业化发展。民国时期基层图书馆内部管理与运行的细节,鲜活地展现出民国时期基层图书馆的生存状况。
2021年06期 No.170 85-92+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 2094K] - 李冰冰;
抗日战争全面爆发后大量知识分子内迁至以重庆为中心的西南大后方,并以游记的形式记录下了对重庆的印象与观感。独特的城市建筑形态和雨雾天气加深了内迁知识分子对于重庆作为山城、雾都的自然印象,与此同时,内迁者对于战时重庆的政治、经济地位以及战争下的日常生活和民众抗战精神的认识日趋完整。内迁知识分子在游记中所记录的重庆印象是复杂的,生活在重庆的中国人的抗战精神是坚韧的,这些印象和精神成为后来重庆城市发展的文化内涵之一。
2021年06期 No.170 93-103+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1618K]
- 雒三桂;钟宇欣;
米芾与黄伯思都是北宋晚期杰出的书画鉴定家,其代表著作《书史》与《东观余论》中保存了不少二人鉴定书法作品的记录。相比较而言,米芾的书法鉴定主要基于其丰富的实践经验,也常利用物料进行综合考量;黄伯思学问博洽,注重史料记载,也十分注重作品文辞所包含的时代特征。同时,二人皆注重书法艺术的自身特点,能灵活运用文献记载,都流露出崇尚古法的美学倾向。由于二人出身不同,文化修养不同,对文献的运用有较明显的区别,成文目的也不尽相同。学养深厚的黄伯思还曾批评米芾"疏略甚多"。二人书法鉴定的差异,正显现出艺术家与学者的不同风范。
2021年06期 No.170 124-133+157页 [查看摘要][在线阅读][下载 2138K] - 李杰玲;
日本江户时代流传的孙右卫门故事和中国的烂柯传说如出一辙。二者有六处相同点:第一,本质相同(仙人故事);第二,地点相同(山,石);第三,主人公的性别(男)和身份(樵夫,村民)相同;第四,都在山上遇到了仙人;第五,山上观棋的一会儿,人间已过去数十年、数百年;第六,回到村里后,发现已经没有认识的人了。两个故事都深受道教神仙思想和山岳信仰的影响,反映了山作为天上人间的连接点和分界点,构成了山上山下两个不同的空间,从而形成两个不同的时间。但日本的神仙观除了道教的影响之外,更多的是佛教的影响,因此日本神佛混同,日本的仙人并不如中国道教那样热切向往不老不死,他们也并不如中国道教那样重视肉体,所以日本的仙人孙右卫门才会被画成头发花白、满脸皱纹、四肢干瘦、衣衫褴褛的衰老模样。
2021年06期 No.170 134-142+158页 [查看摘要][在线阅读][下载 2241K] - 李进宁;
出土的青铜器、漆器等早期文物资料及壁画、帛画等文献资料,保留了许多能够体现先民认知自然、探索宇宙、思考人生以及反映社会诸多现象的珍贵神话图像。这些神话图像可以有效地印证楚辞神话材料之翔实、补充楚辞神话之缺憾、诠释楚辞神话之细微,对探究楚辞诗化语言背后的神话原型具有重要作用。在梳理这些资料图像对神话增删附益的过程中,能够明确其记录特点和时人对神话的态度,廓清或纠偏楚辞神话的神灵形象,拓展楚辞神话研究的途径和方法,进而探索我国神话的发展演变规律及其重构范式。这种探索不仅在神话学史上具有独特的学术意义,而且对于深入探讨不同时代不同区域的神话故事、神灵形象等都具有一定的参考价值。
2021年06期 No.170 143-151+158页 [查看摘要][在线阅读][下载 2313K]