诠释 反思 超越——“儒家德治思想与现代社会”国际学术研讨会综述

<正> “儒家德治思想与现代社会”国际学术研讨会于2002年10月23日至10月26日在四川省都江堰市举行。此次会议是由中国哲学史学会、四川省社会科学院、国际教育基金会、香港孔教学院、都江堰市人民政府、四川大学古籍研究所、四川省中国哲学史研究会等七家单位联合举办。来自美国、加拿大、法国、新加坡等国以及香港、台湾和中国大陆的专家学者100多人出席了会议。与会代表围绕儒家德治思想的历史、现实意义和价值及与现代社会的关系的主题进行了讨论,提交了五十多篇论文。大会主要围绕以下几大问题展开了热烈、有深度的讨论。

隐书以外的上清房中经

上清经派修炼方术中,隐书之道为主要的一种,此外还包括其它方术。隐书之外,与隐书有关的上清房中经有《太微黄书》二种、《黄庭经》、《上清明堂元真经诀》、《大洞真经》、《洞真太上说智慧消魔真经》等,博采众家的上清房中经有《洞真太上太霄琅书》、《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》、《上清九天上帝祝百神内名经》、《洞真素灵中经》、《洞真太上素灵洞元大有妙经》、《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》、《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》、《洞真太上说智慧消魔真经》等。

中西人性假设比较分析

人性假设是中西管理理论与实践中的一个重要问题。中西人性假设根植于不同文化背景,因而有异;又同时趋向于正确的认识,故而有同。本文主要按沙因对人性假设的划分为线索,对比分析论述了中西人性假设的异同与各自的特点以及对管理理论、实践的启示。

中华学人

<正> 宋镇豪,1949年生,江苏省苏州市人。1978年8月至1981年8月在中国社会科学院研究生院获历史学硕士学位。现任中国社会科学院历史所研究员、先秦史研究室主任、中国社会科学院研究生院历史文献学博士生导师、中国社会科学院专业技术职务评审委员会史学片高级评委、中国社会科学院历史所学术委员会委员暨专业技术职务评审委员会委员、中周社会科学院古代文明研究中心组专家委员会委员、中国社会科学院研究生院学术评委、中国殷商文化学会理事兼秘书长、中国先秦史学会副会长、中国郭沫若研究学会理事。日本京都大学人文科学研究所1997年度招聘外国人研究员。被授予中国社会科学院中青年有突出贡献专家,享受政府颁发特殊津贴。主要从事甲骨学、古文字学及中国上古史研究。参加

以科技创新为基石 努力开拓新型工业化道路——“十六大”精神学习体会

江泽民同志在“十六大”报告中提出走新型工业化道路,这是一个重大的战略决策和历史的必然选择。中国新型工业化的各个特点都与科技创新有着密切的内在联系。我们必须以科技创新为基石,才能更好地开拓新型工业化道路。

冲突与对话:从儒家文化资源看东亚现代化

东亚现代化进程一直处于全球和区域双重多元文化背景下。在东亚被强力卷入全球化进程的前期,东西方文明的冲突明显构成时代特征,而在由此导致的民族运动取得重大胜利、尤其冷战结束后,基于悠久文化理念和共识的文明对话的意义日益凸现。面对依然强势的西方文明和丰厚的本土文化资源,仍处于现代化进程中的东亚应继续秉持开放与对话的姿态,处理好继承与发展的关系。而儒家“和而不同”的兼容与对话精神,尤当成为当今东亚与世界消解冲突、推动和谐互动的基本理念资源。

企业文化的作用机制分析

企业文化是组织成员在长期的生产经营活动中与外界互动而形成的相对稳定的思想和行为准则。因此企业文化与企业各种规章制度不同,它是无形的,通常列举的文艺活动、喊口号、统一服装、统一标志等只是企业文化的外在表现形式。要认识企业文化最重要的是考察企业文化的形成过程,认识企业文化在形成的过程中的作用机理,从而使企业文化的构建更加科学、正确、合理。

大渡河中游先秦文化探析

大渡河中游地区是一个相对独立的地理单元,根据已有的发现可将本地的先秦考古学文化遗存初步分为四期六段,其社会经济形态以农业为主要生业形式,辅以捕捞业、狩猎业和采集业。当地的小型石器文化传统自旧石器时代晚期以来延续不断。“麻家山类型”商周文化遗存是十二桥文化的一种地方类型,主要分布于大渡河中游地区,对资源的争夺和对交通要道的控制是十二桥文化向西南发展的内在动机之一。

研究西部开发的珍贵文献——《华西边疆研究学会杂志》

《华西边疆研究学会杂志》(英文版)是华西边疆研究学会创办的大型综合性学术刊物。办刊20余年间所刊出的300余篇论文,涉及华西地区人文自然地理的诸多方面,其中不少文章是有关学科的开山之作或权威性著作,至今仍有十分重要的参考价值。

元稹在通州

唐代元和十年至十四年,大诗人元稹在通州(今四川省达州市)做了四年不治民不问政事的贬谪闲官“司马”。这四年是他前后期思想的过渡期,他同情人民的苦难,又深知时事艰难。但他不甘长期寂寞,后来终于大改前志,趋炎附势,重返朝中做了高官。元稹一生最值得一提的好诗和诗歌理论,大多是在这四年闲散中完成的。

百家争鸣对后续中国之影响及其成因初探

文章认为,百家争鸣时期的思想为后续中国提供了思想范式、制度模式,塑造了中华民族的文化与性格。其原因在于:百家思想总结了上古时代的各种经验,包含大量真知灼见;有丰富的价值理性与工具理性;后续中国保持了自然经济与集权政治体制;历代王朝的人为推崇及经书相传的教育模式等。

《中华文化论坛》2002年总目录

从《史记》对始祖神话材料的处理看司马迁的历史观

《史记》于始祖神话材料的运用涉及了神话与历史关系的三种形态,即神话的历史化,如黄帝;神话化的历史,如简狄、姜嫄、女修等;历史的神话化,如刘邦等。司马迁于刘邦神化材料的处理表现了清醒的历史批判意识;把黄帝作为中华民族始祖的描写则是司马迁通观思想的深刻体现;而殷、周、秦始祖感生神话的激情演绎,则是司马迁以历史感悟式的直觉把握,对始祖感生神话所显示的历史纵深处的真实性予以揭示。这乃是司马迁“实录精神”的更深层次的表征,其中不仅包含历史事实层面的真实,更包含历史本质的真实。

穆藕初企业管理思想及特点

近代著名实业家穆藕初,深刻认识到近代中国企业所处的困境,他大胆学习、借鉴西方管理的优秀成果,并创造性运用到自己所建的三大纱厂中,最终形成了独具特色的企业管理思想,其主要特点有民族性、实践性、创新性。这一思想对于今天企业改革仍有十分重要的借鉴意义。

《三国志演义》原编撰者及有关问题

本文通过对黄正甫乡里、家世与生活年代、刻书活动的考证,证明黄正甫为晚明时期人。通过对黄正甫本《三国志传》正文、叙、目录和所谓“封面”的考订比勘,证明黄正甫本刊行于天启年间,绝非“最早刻本”。文章还引用明代著述记载、版刻记录等资料,再次肯定《三国志演义》的原编撰者即罗贯中。

和合可能价值世界的诠释

和合可能价值世界,即美的价值世界,它是逻辑化的艺术虚拟世界,是自由度极大的价值创造公设,是化解价值冲突、慰藉精神生命的终极关怀。和合可能价值世界与现实可能价值世界的分野在于:一是以创造的实践方式为其基础,是超越现实性的可能性;一是以改造的实践方式为其基础,是现实性的可能性。宗教价值是指对不可能的可能性、不存在性的存在性的信仰的满足的价值。和合哲学价值学是指关于价值的根底、根据、发生和归宿的所当然的所以然的学说。艺术价值是指关于艺术自身的艺术价值的价值。

汉昌及巴州建置年代考

巴中建县始于汉和帝永元年间,命名曰汉昌县。和帝时是东汉政治、经济较为兴盛的时期。史称“齐民岁增,辟土世广”,因而行政建制颇有增益,如汉昌县的增设即是其例。据《后汉书》等文献考证,汉昌县建置年代约在永元四年至永元七年之间(公元92-95年)。巴州的建置酝酿于三国蜀汉,正式建州,则在北魏时。其起因之一是南北交兵。北魏于正始二年(公元505年)表任严玄思为巴州刺,这是巴州历史上的首任刺史。505年,也是巴州建州的起始年代。

《华英字典》与中西文化交流

《华英字典》为第一位来华基督教新教传教士马礼逊所撰,是中国第一部英汉字典。马礼逊在编纂字典时坚持学好一种民族语言必须了解与这个民族有关的历史、地理、宗教、文化、哲学、政治、风俗、礼仪等方面内容的宗旨,因此整部《华英字典》富含中国历史、文化、政治、宗教、习俗等方面的内容,堪称一部中西文化的百科全书。本文从宗教神话、风俗礼仪、历史人物、教育与科举以及天文、音乐五个方面,概述了其对中西文化交流的意义。

儒家元典中的人文精神

本文从儒家元典(即通常所谓“十三经”)中仔细耙梳原始材料,从中分析先秦儒学的人文精神。本文反对否认儒学中具有人文精神的认识,认为,儒家元典中不仅具有丰富的人文精神,而且正是人文精神造就了中华民族的民族性和中国人的人格个性。人文精神不仅在先秦时期具有积极的作用,在科技高度发达的今天,也仍然是值得我们借鉴和继承的文化资源。同时本文还对林语堂先生有关人文主义语焉不详的认识提出了补充。