习近平文化思想研究

• 论中国式现代化的生态文明建设

  张三元;

  生态文明是人类文明新形态的重要组成部分，是中国式现代化目标体系中的重要内容。在中国式现代化“五位一体”的整体性文明体系中，生态文明居于兜底、归总的地位，表明人与自然和谐共生是中国式现代化的本质要求之一，体现了中国式现代化超越西方现代化的重要维度。人与自然和谐共生是一种价值理念和实践目标，是对马克思主义生态文明思想的继承和发展。“两山论”是科学的世界观和方法论，是习近平生态文明思想的生动表达，是中国式现代化生态文明建设的根本遵循。中国式现代化是一个“以伟大的自然规律为依据的人类计划”，其生态文明建设涉及生产力和生产关系、生产方式和生活方式、思维方式和价值观念等的革命性变革，而这些变革都以最严格的制度和最严密的法治为保障，形成一种制度思维方式。

  2026年01期 No.195 4-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 2234K]
  

古典学与文明探源

• 论庄子的生死观：以死亡与自我的关系为中心

  蔡广进;

  庄子对死亡问题的勘破奠基于对自我观念的重新理解。常人对死亡的恐惧源于将生命执着为“向来我属”，生死被视为“我”之最大得失，故“吾丧我”即是借由对死亡的思考而开启对自我的重新定向，是从固化的现成主体向开放性主体的转变。借助梦觉与死生现象的同构类比，庄子以“蝴蝶梦”与“髑髅梦”揭示出死与生、梦与觉之间本质上各不相知，故悦生恶死只是认知主体以生视死视角下的独断。在宇宙大化流行的视域中，死生、梦觉之区分并非绝对不变、而是相互转化，正是死亡这一“终极的转化”才使得生命成为可能性之在。庄子“藏天下”与“薪尽火传”之喻所展现的永恒生命观，不同于柏拉图-基督教传统中对“灵魂/形式不灭”的追求，庄子生死观蕴含个体生命有尽而大化生命无限的意涵。在生生不已的造化之流中，人的生命存在通过“与化同体”获得永恒的连续性，这种连续不是我的个体性保留，而是我与万物在生命本质上的贯通：“死”不再是我的终结，而是我参与宇宙生生之德的方式，故真人能“不知说生，不知恶死”。

  2026年01期 No.195 17-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 2234K]
  

• 《周易》之“观”的哲学阐释与历史省察

  唐定坤;

  《易》中之“观”得周秦先贤理解世界之精要，是一个具有相对完整程式的、以类通思维为枢纽的哲学范畴，还宜结合历史和思想予以考察。后代的“观”主要以儒家政教的“强制阐释”为主，降格为王制所观以进求治国教民之术，连并方技“观物”与艺术“观法”，都朝着“术化”的形下方向发展。虽在如识字、品人、理学家观物诸领域仍时见《易》道精神，但整体上本于文明进步的需要，社会实践中的知性迫使理性导引法则而抵制感受力，使得一门之学的各自形成逐渐疏离了“道”的整全性。为此需要体认“道术为天下裂”这一思想史态势下“观象通道”与“观器得法”的辩证关系，在二者的相反相成中，出脱现代化的物理时空宰制而“复观”自我以为人文教化。

  2026年01期 No.195 27-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 2401K]
  

历史与考古

• 成都平原早期青铜时代刍议

  周志清;

  成都平原在距今3700—3600年已经进入青铜化进程，成都平原早、晚期青铜器无论是数量抑或是形制均有着鲜明的差异，他们代表成都平原青铜化进程中两个不同的发展阶段。成都平原早期青铜时代上限为距今3700—3600年，下限为距今3400—3300年，其以小型工具、兵器、装饰品等为基本组合，以红铜、锡青铜、铅青铜、砷铜和铅锡青铜为主要合金，其技术体系和组合可能受西北或欧亚草原青铜文化传统的影响。距今3400—3300年，成都平原青铜器风格与技术体系发生巨大变化。受中原二里岗文明冲击波的影响，成都平原渊源于西北地区的青铜冶铸技术传统被打断，经由长江中下游或汉中地区辗转而来的商文明冶铸技术体系成为主导，并与当地早期青铜冶铸技术耦合形成成都平原独立的冶金技术体系，并经古蜀地区独特而发达的祭祀传统领先于长江上游地区。

  2026年01期 No.195 40-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 2285K]
  

• 从黄金制品看三星堆文化与中原商文化的交流互动

  李桂芳;

  根据考古发现，甘肃玉门市火烧沟遗址（即四坝文化）出土的金器是我国境内最早的一批黄金制品。至商代，出土黄金制品逐渐增多，分布区域主要集中在中原、北方和川西平原，其中川西平原的三星堆遗址，因出土的黄金制品体量庞大，数量众多，品类丰富而冠绝天下。尽管三星堆文化的黄金制品相较于中原商文化的黄金有其自身特色，即主要用于祭祀。但在黄金制品的类别、黄金制作工艺以及矿料来源上与中原商文化具有相同之处。因此，黄金制品不仅是三星堆文化与商文化之间交流互动的重要体现，也折射出早期中华文明在多元交流中的融合与一体化趋势。

  2026年01期 No.195 51-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 2257K]
  

• 明代四川赋役数据的整理与分析

  高寿仙;

  明代田赋的基本框架沿袭了唐宋以来的两税法，但复杂程度超过前代。经过学术界近百年的努力，围绕明代赋役制度已经积累了相当丰厚的研究成果，其中包含着大量的区域性研究，只是在地域分布上非常不均衡，而四川就是最被忽视的区域之一。基础数据是开展研究的基础，目前明代四川的赋役数据尚未得到系统的搜集和整理。本文对中央政书和四川地方文献记载的明代四川的田土、人口、田赋、徭役等数据进行了初步的整理和汇集，其中既包括历时性的变化数据，也包括共时性的分府州数据，以便读者了解明代四川赋役制度的整体情况和区域差异。

  2026年01期 No.195 59-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 2389K]
  

• 新中国成立初期中国共产党开展扫盲运动宣传动员的实践与经验

  冯兵;王紫徽;

  宣传动员是中国共产党发动群众，组织群众，提升党在群众中影响力的优秀传统。新中国成立初期，文盲在全国总人口中占有百分之八十的比例，这一现状与党提出的伴随经济建设高潮的到来，必然出现一个文化建设高潮的目标格格不入。人民群众在实现政治上翻身的同时，也需要在文化上实现质的飞跃。通过开展广泛的宣传动员，组织人民群众和其他社会力量参与扫盲成为社会主义建设的重大政治任务。基于此，各级党政部门为顺利推进扫盲运动，通过会议宣传、报刊宣传、“三想四算”、树立模范、扫盲红旗竞赛等灵活多样的动员形式，统一了各级干部和基层群众的思想和行动，强化了干部的典型示范作用，调动了群众参加扫盲的积极性，促成了良好社会风貌的形成。通过扫盲运动，人民群众的政治觉悟有所增强，文化水平得以提高，为新中国成立后党和国家各项事业的发展奠定了坚实的群众基础。

  2026年01期 No.195 74-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 2238K]
  

文学与艺术

• 文体与物：诗骚赋写莲论例

  杨淑雯;易闻晓;

  莲在《诗》《楚辞》至赋体中的书写流变，微观地揭示了文学文体的重要演进。在《诗》中，莲为比兴喻体，其美艳形貌、邂逅“美人”的水泽场景，已奠后世书写之基。《离骚》中莲升华为高洁人格的核心象征，并与众芳草形成物类铺陈。《九歌》则别开一途，莲与众芳交融，初构情景相生的意境，并作为人神沟通的芬芳媒介。下及汉晋大赋，莲作为物类铺陈中的单元被呈现，或附丽于建筑绘画，始见形容刻画。东汉以降，莲赋渐兴，至六朝而大盛，终获专题体物之表现，其书写集中于江南场景与男女相悦之情，体制骈俪，措语精工，于色彩光影间追求整体摹绘，其造语用字，仍可见汉大赋之影迹。

  2026年01期 No.195 87-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 2421K]
  

• 高丽文人李齐贤的蜀道之旅与中韩文化交流

  罗建新;云宁宁;

  延祐三年（1316），高丽文人李齐贤奉命至成都、峨眉进香，沿元代连云栈道入蜀，往返一年余，途中创作众多诗词，既勾勒了蜀道地理风貌与旅途的艰辛，又借凭吊历史古迹抒发家国情怀，融入对汉文化的深刻认同与异域文人的独特思考。在元期间，他与赵孟頫、元明善等交游唱和，创作中既吸收了中国诗词的遣词造句、历史典故与创作风格，展现了对汉文化的高度认同，又融入了高丽文人的身份自觉与本土意识，将羁旅体验内化为精神求索。这不仅拓展了朝鲜汉诗的题材边界，影响了韩国文学的发展，更形成了“域外蜀道”的书写传统。其蜀道之旅堪称中韩古代文化互动的缩影，既见证了汉文化的域外扩散，亦彰显了朝鲜半岛文人在文化交流中的主体意识，为东亚汉文化圈的多元发展作出了贡献。

  2026年01期 No.195 97-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 2183K]
  

• 有文学研究的地方，就有文学地理学——曾大兴教授访谈录

  曾大兴;谭永利;

  <正>第十五届中国文学地理学会年会2025年夏在江苏盐城召开之际，成都理工大学谭永利副教授专访了中国文学地理学会会长、广州大学曾大兴教授。曾教授作为我国文学地理学学科体系的重要奠基者，三十余年来，以《文学地理学概论》《气候、物候与文学》《中国历代文学家之地理分布》等开创性著作，系统构建了文学地理学的理论框架与方法体系，推动了这个新兴学科从研究方法到独立学科的深刻转型。他提出的“文学与地理环境双向互动”“文学景观”“系地法”等核心概念，已成为学界广泛使用的重要理论工具；他倡导的文学地理学与文学史“双峰并峙”的学科构想，更为当代中国学术格局注入了新的活力。本次访谈围绕文学地理学所取得的成就、在新时代的发展路径、理论创新与地域文化建设等议题展开探讨，以期推动该学科研究迈向新阶段。

  2026年01期 No.195 106-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 1915K]
  

自主知识体系建构

• 论“礼”的学派属性

  潘斌;

  总体来说，礼起源于新石器时代，经夏、商两代的长足发展，到西周时期得以成型。礼的初始义涵主要是在祭祀等活动中所体现的朴素的秩序观念，与神圣空间、礼器、仪节的演变过程密切相关。春秋末年，孔子对周礼作了创造性的改造和发展，丰富了礼的内涵。礼的儒家属性得以确立，并进而影响了两千多年以来中国社会的各个方面。现代学术分科而治，不同学科领域的学者对礼的认识有所不同，对礼的学派属性的认识也多样化。相关研究中礼的范畴与传统意义上的“礼学”已有很大的差异，他们所理解的礼也比儒礼的范围更加宽泛。

  2026年01期 No.195 114-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 2470K]
  

• 中国早期礼的多维透视

  曹建墩;

  中国早期之礼，远非单一的礼仪规范，而是一个内涵丰富、结构复杂，多层次的综合性规范体系。它集礼仪、礼制、礼义于一体，兼具政治、宗教、道德、伦理等多重属性，呈现出鲜明的血缘性、宗法伦理性、宗教人文化以及人文道德性等特征。周秦之际，随着社会结构的深刻变革，原本涵摄于礼中的政治、法律、经济等制度性内容逐渐分离，礼的内容显著缩小，仅礼仪、礼典等仪式性内涵得以保留。在中国早期社会，礼、俗、法作为三种既相互关联又彼此区别的规范体系，共同构建并维系社会秩序与文化认同。它们层级分明、畛域清晰，同时又双向互动、功能互补，形成一个动态平衡的多层次治理结构，其中礼处于枢纽地位。尽管外在形态与内容范畴历经演变，但礼所承载的伦理道德精神与人文理性精神，一直流淌于华夏民族的血脉中，成为中华文明的精神标识与文化基因。

  2026年01期 No.195 127-137页 [查看摘要][在线阅读][下载 2356K]
  

学术争鸣与跨学科视野

• 占星视野下的分野模式及其嬗变

  吕传益;孙梦婷;杨帆;

  作为传统天文知识的重要组成部分，分野虽已受到学界不少关注，但其与占星术之间的密切关联尚未得到充分注意。由占星视野出发、梳理相关资料发现，一方面，自先秦至唐代，不同分野模式逐渐融为一体，由早期形态演进为经典模式；另一方面，为保证合理性，占星家不止在对应形式上，还在更深层面的入宿度数据上对星、土两种要素进行配合调整，力求达到形式与逻辑的一致。分野模式的演进，反映出占星家对分野模式作精密化调整与自洽式调和的知识建构过程，同时也反映出古代文化的大一统发展趋势。

  2026年01期 No.195 138-149页 [查看摘要][在线阅读][下载 2364K]
  

• 民族、文化与国家：民国时期卫惠林边疆建设思想研究

  冉利军;

  在中国民族学人类学史中，卫惠林是常被提及的一名学者，然而其边疆建设思想尚未得到学术界的足够重视。20世纪三四十年代，卫惠林发表多篇边疆研究论文。他认为，边疆是文化意义上的边疆，是由其文化的特殊性所构成的地区类型，是一种特殊文化区域，而非政治上的特殊区域。在“抗战建国”的时代背景下，卫惠林倡导文化抗战，并认为民族问题是边疆问题的核心，文化问题是边疆问题的中心，但边疆问题并非一直存在。当时的边疆建设虽有所推进，但“边疆还是边疆”，实效并不明显。对此，卫惠林鲜明地提出“文化建设第一”的理念，强调民族融合，并主张将边疆建设纳入国家建设，以促进边疆现代化和中华民族复兴。

  2026年01期 No.195 150-159页 [查看摘要][在线阅读][下载 2211K]
  

专题研究

• 李凤彩与清代首部西藏地方志《藏纪概》编纂研究

  赵心愚;张勇;

  《藏纪概》成书时间在清雍正五年（1727）或稍前，为清代成书最早的西藏地方志。本文依据志中所记并结合多部地方志及清实录资料，首先在既有研究基础上考证著者李凤彩的生平事迹，尤其是其进藏原因；其次分析著者在驱准保藏之役中的参战经历与此书三卷的资料来源，并指出书中所有资料都与李凤彩驱准保藏参战经历有关；再探讨此志编纂经过及李凤彩在编纂中的贡献。《藏纪概》在清代方志史上的重要地位及价值与著者参战及战后的编纂有关。此书对清代西藏地方志发展产生了重要影响，不论其体例、篇目、资料及记述中反映出的大一统思想和维护国家统一的观念，都应历史地作出评价。

  2026年01期 No.195 160-170页 [查看摘要][在线阅读][下载 2290K]
  

• 清代驻藏大臣治理西藏地方的军事职能及其历史作用

  王川;李建华;

  清代在西藏地方的驻军是行使国家主权、维护中央政府权威、保障西藏地方稳定、戍守西南边疆的重要保障。驻藏大臣群体根据清廷不断完善的多个《章程》主持在藏的军事事务，主要包括：率军反击境外对西藏地方的军事威胁及入侵；巡查边界、检阅满蒙藏汉等各民族士兵；筹办钱粮、军需，主持驻军换防；整训藏军，维持西藏常备军事力量；平定乱事、维护入藏大道畅通；协助赈灾，妥善处理其他临时事务或皇帝交办的要事等，充分行使了这一封疆大吏治理地方的军事职能。驻藏大臣军事职能的有效行使，对于巩卫国家边防，维护西藏地方稳定，密切汉满蒙藏等各民族的联系与交流等做出了贡献。同时，积累了宝贵的历史经验，形成了影响至今的“历史红利”。

  2026年01期 No.195 171-181页 [查看摘要][在线阅读][下载 2221K]
  

学术专栏·文化遗产的保护传承

• 从数字存续到价值共生：文化遗产数字活化的三重境界与设计转向

  王小冬;

  当前文化遗产数字活化实践多停留于形态复制与技术保存，其价值目标仍模糊不清。真正的活化应超越“数字存续”之表层，迈向以“价值共生”为终极归宿的深层演进。文化遗产数字活化的建构由“数字存续”（形）、“叙事重构”（意）到“价值共生”（神）的三重价值递进构成，其活力源于其精神内涵与当代社会及个体的创造性对话，最终形成相互滋养的文化生态。实现该跃迁的根本动力在于“设计转向”，即设计思维需从以“物”为中心转向以“关系”构建为核心，从信息传递转向情感共鸣与意义生成，并从封闭生产转向开放共创。这一以设计为引擎的模型，为数字时代文化遗产的精神传承与价值创新提供系统的理论路径。

  2026年01期 No.195 182-192页 [查看摘要][在线阅读][下载 2365K]
  

• 《中华文化论坛》2026年重点选题参考

  <正>《中华文化论坛》是由四川省社会科学院主管主办的人文社科类学术理论刊物，以弘扬中华优秀传统文化为己任，致力于刊载研究阐释中华优秀传统文化的前沿成果，尤其注重具有新思想、新观点和新方法的作品。现发布2026年度重点选题参考，热忱欢迎学界同仁惠赐佳作。（一）习近平文化思想（二）中国式现代化与人类文明新形态（三）中华民族共同体意识（四）古典学与文明探源（五）人工智能与人文社科研究（六）自主知识体系建构

  2026年01期 No.195 193页 [查看摘要][在线阅读][下载 256K]
  

• 《中华文化论坛》注释标引规范

  <正>为便于学术交流和推进本刊编辑工作的规范化，在研究和借鉴其他人文社会科学学术期刊注释规定的基础上，我们对原有引文注释规范进行了补充和完善，特制定新的注释标引规范如下：一、统一以脚注（页下注）形式标注引证文献。二、注释序号用(1)，(2)，(3)……标明，每页重新开始。三、注释标引示例:（一）专著张毅：《宋代文学思想史》，中华书局，1995年，第6页。马士：《东印度公司对华贸易编年史》，区宗华译，中山大学出版社，1991年，第4、5卷合订本，第429—431页。

  2026年01期 No.195 194页 [查看摘要][在线阅读][下载 402K]
  
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