- 包霄林;戚鸣;
本文分析互联网传播环境下产生的各种文化特性,指出网络传播呈现出高度的粘性与弹性、后喻文化特性、潮汐涨落特性、合作与众筹特性,以及人的个性与主体之间社会共性双向突出的特点。这些文化特征,在当今多元多样文化背景下呈现丰富多彩样式。对它们进行深入分析,对于促进当代网络社会的发展,培育积极健康、向上向善的网络文化,具有现实的意义。
2016年06期 No.122 22-25+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 134K] - 齐骥;
社区是充满了归属感和生活方式共性中的多样性的地域单元和时空坐落,是文化遗产传承创新的鲜活经验和创新智慧的磁场和容器。以时间逻辑和空间逻辑重构社区文化遗产传承和创新路径,以故事逻辑呈现、诠释、传播文化遗产内涵和价值杠杆,是城镇化进程中文化遗产活化和社区精神重塑的有效方式。
2016年06期 No.122 26-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 83K] - 孙双贺;
社区文化是某一社区经济社会生活的集中体现,代表了所在社区的文化特征。这种文化是社区居民在长期的社会生产生活实践中发展形成的理想价值追求、生活方式、行为规范、风俗习惯、群体意识等各方面的文化集成。社区文化是现代经济社会发展的产物,它的演进变化与经济、政治、社会发展速度成正相关。呈现社区功能由单一型向多样化转变,社区载体由简单型向信息化转变,社区治理由传统型向现代化转变等新趋势。出现城市社区养老与社区护理服务、社区学龄儿童教育、新市民的涌入、社区青年的多样化生活等新需求。对此,本文提出了具有复合型、多功能融合发展的十种城市社区文化发展新类型:育人型、传承型、创业型、康养型、运动型、娱乐型、分享型、智慧型、服务型、自治型社区。
2016年06期 No.122 30-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K] - 吴文峰;薛红卫;张晓丹;李鹏;刘瑾;
休闲是一个西方工业革命的产物,是一个与"工作"相对应的概念。从开始,休闲主要集中在对"休闲时间"的争取,到现代社会可以对自己休闲相对自由地消费,这个过程的其实是一个不断争取权益的政治斗争。如果从个体角度来看,现代的休闲则是从人本性张扬的原始活动的"玩"到追求理性人性释放的过程。现代社会为人们消费休闲文化提供了各种机会和可能,但对休闲文化的符号化,使休闲文化异化,同时对于迷恋休闲文化符号消费的人们来说,也会容易迷失"休闲"的真正意义。在近现代的休闲文化发展以及对其的消费过程,仍然囿于主体的"我"如何更好地控制客体"我"不受外界干扰而达到所要的体验的心理状态的这样一个二元对立状态中。如果,能够汲取中华传统文化中寓教于乐、以"术"载"道",通过性命双修,达到"天人合一"的精神境界,休闲文化将成为真正观照人的生命价值的文化。
2016年06期 No.122 37-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K] - 廖明英;
社会的发展,文化的进步,集体主义文化背景下的中国,迎来了80、90后的大学生,他们生活在变化的家庭环境,社会政策中,到底拥有怎样的文化信念?他们的亲子关系咋样?通过调查,发现新生代大学生更倾向于拥有个人主义文化信念,在感受父母的亲子关系中,更多的感受到父母的控制,在对子女的亲子关系中,更多愿意用平等型来处理亲子关系,这种亲子关系父母和谐,子女相对独立,能感受到父母的爱,也是一种更健康的亲子关系。
2016年06期 No.122 41-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K]
- 何跞;
中国古典诗歌具有特殊叙事的形式,值得关注。诗题交代作者写诗事由,具有浓厚的叙事因子,诗序是对诗题叙事的补充和扩展,这是单首诗的独立叙事。而古典诗歌往往以系年的形态存在于诗人别集中,排列诗歌写作的时间、地点,这又构成关于既定作者本事的大叙事。可以说,一部以年代为划分的诗集也是作者的一部生平传记,或者说一个诗人的生活故事累积。中国古典诗歌往往是以集合的形态存在,其中有一定序列,而只要序列中有时间、地点,那么它们就会和作者这个隐含的人物,以及作者写诗的原因和写诗这件本事构成一个大叙事。现实存在的历史本身就是一个叙事,而古典诗歌中的叙事则是这个历史叙事的文学性衍生和记录。
2016年06期 No.122 45-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K] - 马燕鑫;
"文"与"人"的关系是中国文学史上一个重要论题。诗文与诗人之间的关系,不是简单的一致或不一致,而应当将诗文从内容和技艺角度分为"所写"与"能写"两个方面来衡量。从"所写",即文学内容方面看,"文"与"人"关系是一个具有层次性的问题,它不只是表面的一致与否,更是深层次的相互印证、相互表现,"文"与"人"各有其真实,二者是相得益彰的依存关系。从"能写"的技艺方面看,"文"与"人"之间并不存在必然的联系,这时便不能将二者强加比附来讨论。
2016年06期 No.122 52-58+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 186K] - 秦蓁;
欧阳修的《诗本义》突破了汉唐经学的章句注疏之学,但仍是要从《诗经》中寻绎"圣人之志",这是由儒学复兴的时代语境决定的。这一语境还统摄了欧阳修"情理求诗"和"简直说诗"的意识指向,关联了"古文运动",体现了欧阳修作为"庆历士大夫"的时代文化诉求。
2016年06期 No.122 59-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K] - 蒙金含;
隐逸是中国古代士人在特定政治环境下的生存方式。正史设置《隐逸传》,从一开始就带上了深深的政治烙印。陶渊明作为晋宋之际的隐士,尽管被《世说新语》排除在外,但却在《宋书》《晋书》《南史》等正史中赢得一席之地并最终成为隐士的典型。从编修动机、隐士形象塑造和史料选择来看,正史《隐逸传》建构陶渊明的隐逸身份并将其偶像化,隐藏着深层次的文化因素,充满浓郁的政治色彩。陶渊明的很多真实性格,也因此遭到刻意的忽视和屏蔽。
2016年06期 No.122 66-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K] - 马云骓;
现代诗歌中人力车夫成为部分诗人笔下着力摹写的底层群体。诗人或抵近或深入人力车夫的生存现实,以平视或"近视"的不同视角,将人力车夫这一群体的生存实境和惨苦人生进行了深入揭示,为现代诗歌留下了命途艰困的人力车夫们的真实群像,对他们的悲剧宿命寄寓了深度悲悯。
2016年06期 No.122 72-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 106K] - 夏春梅;
吴承恩的《西游记》与托尔金的《魔戒》三部曲都是幻想文学史上的经典之作,深受世界各地读者喜爱。本文对两部作品中两个经典丑角猪八戒与咕噜的形象与性格异同点进行比较分析研究,并结合弗洛伊德的人格结构理论对造成两个角色一喜一悲结局的根本原因进行探讨。
2016年06期 No.122 76-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K] - 赵梅艳;
汉语成语同英语谚语一样,作为一种语言形式,是人们在长期生活经验中总结出的,具有一定哲学道理和思想依据的、精炼化的语言表达形式。古往今来,各式各样的行为动作、风土人情、自然景物,都曾被人以文字的形式浓缩在中英成语或谚语当中,诠释着一种精神、一种文化。本文将着重对成语当中的动物形象进行研究,并通过中西方文化意识形态的比较,对其因历史、地域、习俗文化等方面的差异而引起的具体形象的不同表达进行阐释。本文研究的目的在于,希望从文化对比和分析的角度,为从事中英文语言和风俗文化学习与研究的学生找到较为贴近生活的突破口,使之更透彻地理解中西方风俗文化和思想认知上的区别。从而引导语言翻译和文化传播在更科学有效的途径中进行,使汉语学习者对中国文化的理解更精准,在语言的翻译过程中,更高效地传神达意。
2016年06期 No.122 80-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K] - 赵春昉;
黄亚洲长篇历史小说《红船》以1919年五四运动到1928年井冈山会师这十年间所发生的一系列重大历史事件为题材,通过历史场景还原、事件过程还原、人物活动还原、生活细节还原、心理变化还原几个方面,真实记录了中国共产党的发展历程,再现了那段风云变幻的革命岁月,着力描写了陈独秀、李大钊、毛泽东等党的创始人,追求真理、寻觅救国之路的心路历程和人格魅力。建党之初形成的"红船精神"至今仍然激励着人们敢为人先、坚定理想、立党为公,永葆党的先进性。
2016年06期 No.122 85-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K] - 龙良贤;
《香樟泪》《银杏泪》《梧桐泪》三部作品比较成功地践行了"真实地再现典型环境中的典型人物"(恩格斯)的创作理念,作者"会讲故事"和娴熟的文字功底,所描绘刻画的人物大都栩栩如生、跃然纸上。
2016年06期 No.122 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 146K]
- 靳腾飞;
秦简中有不少关于吏治思想的记载,如《语书》、《为吏之道》等,通过与《论语》中儒家思想进行对比,可以发现法家思想虽然是秦的统治思想,但儒家思想并没有被秦的统治者所忽视,在官吏的道德修养和行为规范方面,儒家伦理思想仍然起着重要的引导作用。
2016年06期 No.122 95-100+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 177K] - 汤洪;
《论语》"学而时习之"其实是"学"、"习"这两种意思既有区别、但又密切相关的人类知识增进行为的充实表达,其外延远超过今天双音节合成词基础上形成的"学习"一词。《论语》中大量使用到"学"和"习","学"为强调对典籍的理解与吸收,"习"则强调在实践中去检验印证,故"学习"其义应为"学习并实践"。不独《论语》,先秦其他典籍所载"学习"一语其情况与《论语》相同,"学"与"习"皆有严格区分。但是,汉代以后随着汉语词汇构成规律的变化,诸如《史记》、《东观汉记》、《后汉书》等典籍所载"学习"一语,已由先秦两个意义递进的单音节词组,演变为双音并列式合成词,从而导致"学习"词义的缩小。还原"学习"在《论语》中的本义,对于今天中国的教育振兴以及建构终身学习型社会或将有所裨益。
2016年06期 No.122 101-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K] - 熊承霞;
建筑营造作为社会发展的稳定型结构,承载着华夏文明体系的伦理与信仰。在考古新发现不断涌出的时代,探寻大传统之前的营造原型及其隐喻的"叙事象征"和"符号图式",就成为对文化基因的稽考梳理,必然能够成为激活当代社会伦理的共生力量。
2016年06期 No.122 108-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 481K] - 曹鹏程;
南宋时期,随着史学经世之风的高涨,史学家愈发重视对"事"的考察,一种以事件为中心的史书体裁已经呼之欲出。袁枢自身的努力以及对史学发展趋向的敏锐把握,最终使他创立了纪事本末这一新史体。纪事本末体自成一家,备载诸事本末之书,突破了纪传、编年二体的局限,受到后世论者的交口称赞,殊非偶然。
2016年06期 No.122 114-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K] - 施维;
本文将改革开放至今分为三个历史时期:上世纪八十年代、上世纪九十年代、本世纪初。以这三个历史时期的成都地区报纸为语料,结合这段时期内我国社会发展历史,以社会语言学的理论为基础,结合社会学、心理学的知识,深刻地揭示出自改革开放至今,体现在成都报纸语言中的汉语词汇有过怎样的变化,这些变化的产生又与我们的社会生活有怎样的关系,在翻阅了大量报刊和反复比较揣摩的基础上,结合个案分析和实例,文章分别展示了每个历史时期报刊语言词汇的突出特点,分析了引起这些语言现象的主要社会因素,并最终总结出经济发展的需要和大众心理是引起报刊词汇变异的两大社会因素,以及改革开放至今成都地区报刊词汇变化的两大趋势,即从规范常态到复杂多样,从一元化到多元化。
2016年06期 No.122 118-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 154K]
- 陈丹;
阴阳二元理论是中国哲学核心之一,同时它也深刻地影响了中国艺术理论。对于绘画空间思想而言,阴阳二元理论为绘画提供了一个天人合一、时空一体、阴阳相生的宇宙空间模本,这使得气韵生动成为绘画的最高评判标准,而二元平衡成为绘画空间布局的基本原则。
2016年06期 No.122 129-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K] - 易菲;
"道"是宗炳绘画美学思想的核心和基本出发点。作为一个重要的哲学概念,儒家、道家、玄学分别从社会、人生、自然等几个方面对"道"做过详尽的阐释。但宗炳另辟蹊径,以佛释道,认为山水之形是受佛的精感所托而形成的,是佛的"神明"之"道"的体现,开创了中国山水画重道、重理的先河。
2016年06期 No.122 136-140页 [查看摘要][在线阅读][下载 105K] - 逄礼文;梁胜兴;
"黄庭"所指,概分两类。一类认为黄庭在人体内有具体的脏器或位置对应;一类认为黄庭在人体内没有实际的脏器和位置对应,为人体中虚拟的存在。鉴于前人之述,并以《黄庭经》为据,笔者认为黄庭不是实指人体某一器官,也非某一具体位置,而是几近于道的,功能和精神完善的,居正处中,处于真人状态的超越人体,是身体众神所居的超越性空间,或说是"修真空间"。
2016年06期 No.122 141-145页 [查看摘要][在线阅读][下载 88K]
- 刘传清;
薅草锣鼓是土家族特有的音乐文化形态。主要流传于武陵山区土家族聚居的川、鄂、湘、黔四省。薅草锣鼓反映了不同历史时期土家族人民的生产、生活、情感、信仰等风貌,是我们认知和研究土家族民族历史和文化的一块活化石。本世纪以来,在世界教科文组织的倡导下,人类非物质文化遗产保护受到前所未有的重视。作为土家族特有的一种民俗文化,薅草锣鼓的研究与保护受到了应有的重视。各级地方政府也积极采取多种手段挖掘培养民间艺人,试图让这一习俗"活"着传承下去,但收效甚微。本文试通过对这一土家民俗文化事象的起源、兴盛及式微的分析,探讨其功能的流变及其式微的真正缘由。
2016年06期 No.122 146-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K] - 周永健;
望山钱是西南诸省众多民族普遍使用的丧葬仪式用品,流行广泛,称谓多样,寄托着生者对逝者的哀思与美好祝愿。望山钱之基本形制与制作原理大体一致,但在色彩、用料等具体细节上则因地域与民族的差异而有所不同。其基本用途均作为报丧与寿辰的标示,表达着亡灵据此歆享祭奠以及通关顺利抵达冥灵世界的信仰诉求。
2016年06期 No.122 152-158+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 151K] - 杜娜;
重庆阳戏是祭祀戏剧,演出时通过对阳戏神明的膜拜来祈求福祉以驱邪纳吉。神轴画像是众多神明的集中体现,一般主要悬挂在演出坛场现场,根据其不同的描绘内容有不同的使用方法和悬挂位置。重庆阳戏多数神坛的主奉神明是川主、土主、药王,以及《总真神轴》和《三教总真神轴》中描绘的120多位神明,除此之外还有一些区域的阳戏坛班还单独供奉一些另具特色的神明形象或演出中使用一些神轴画像作为特殊道具。神轴画像是阳戏坛场布置的重要元素和阳戏演出的必备道具,为研究阳戏及其宗教艺术提供料重要素材。
2016年06期 No.122 159-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 560K] - 龚德全;
傩公傩母从由人装扮到作为神偶加以供祀,且成为西南各地区、各民族中普遍的神灵信仰,其文化表现形态的跃迁,体现了一个不断层累的文化结果。其内在的文化演进逻辑,可分为"圣化"与"普化"两个发展层次。其中,"圣化"层次,通过"东山圣公"、"南山圣母"的文化复加义而实现;"普化"层次,通过"伏羲女娲"的文化复加义而实现。端公在此过程中发挥了最为核心之作用。
2016年06期 No.122 164-169+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 350K]