党的二十届四中全会精神研究阐释

• 中国式现代化阶梯式递进的基本特征和经验

  蒋永穆;于家伟;

  中国式现代化阶梯式递进蕴含着鲜明的中国特色与宝贵的历史经验。在范畴体系上，实现了从“四个现代化”到“五位一体”总体布局的阶梯式拓展；在领导力量上，完成了从资产阶级到无产阶级政党的历史性主体跃升；在战略安排上，形成了从“两步走”“三步走”到“新两步走”的接续演进；在推进动能上，依托计划经济体制到社会主义市场经济体制的渐进改革释放制度红利；在要素配置上，经历了从劳动资本主导向数据知识驱动的结构性迭代；在执行策略上，通过“一五”至“十四五”的接续规划实现政策协同效应。总结这些历史经验，坚持以历史主动精神深化对中国式现代化规律的认知，对于推动其在更高台阶上行稳致远、全面建成社会主义现代化强国具有重要的理论价值与实践意义。

  2026年02期 No.196 4-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 2089K]
  

习近平文化思想研究

• 中国民本思想在当代的创造性转化

  姚刚;陈井安;

  中国民本思想发源于上古时期，在春秋战国时期形成丰富的成果，西汉时期随着儒家思想官方化而趋于稳定。其富含的重视民生福祉、敬畏人民在历史中的作用的训诫，施行仁政与追求平等的要求，都是中华优秀传统文化的积淀，和马克思主义存在一些契合之处。虽然中国古代民本思想成果丰富，但难以突破时代和制度的局限，中国人对民本问题的探索不能停步，历史的任务就交给了中国共产党。马克思主义传入中国后，为中国古代民本思想的转化和发展提供了科学的世界观和方法论。而推进马克思主义中国化、时代化的根本途径就是“两个结合”。“两个结合”是习近平新时代中国特色社会主义思想的科学世界观和方法论。通过“两个结合”，批判地继承了中国古代民本思想精髓，赋予民本思想以丰富的、科学的内涵，实现了中国民本思想的创造性转化。

  2026年02期 No.196 15-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 2182K]
  

古典学与文明探源

• 疑信之间：关于夏代有无的百年论争与考古探索

  杨博;

  夏代是否真实存在，是20世纪以来中国上古史研究的核心议题之一。这场持续百年的学术论争，经历了从文献质疑到考古实证的深刻转变。其发轫于“古史辨”运动，学者因缺乏夏代自证文字而对传统记载提出根本性质疑。随后，考古学的介入为相关探索开辟了新路径，徐旭生等人的田野调查发现了二里头等关键遗址，使得争论焦点从“有无”转向对具体考古学文化的辨识。邹衡等学者系统论证了二里头文化为夏文化的观点，引发了深入的“夏商文化”讨论。随着国际学术对话的展开，不同研究范式的碰撞促使学界对方法论进行深刻反思，论争上升至认识论层面。进入21世纪，多学科研究取得显著进展，王城岗、新砦、二里头等遗址的新发现与测年、同位素分析等科技手段相结合，构建起更为坚实的证据链。目前，国内学界已基本形成共识，认为以二里头文化为核心的考古遗存代表了夏王朝的存在，二里头遗址是其晚期都邑。学术焦点已从原先的有无之争，深化为对夏代国家形态、社会结构、文明特质及其在中华文明进程中地位的精细化探索。

  2026年02期 No.196 25-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 2103K]
  

• 口述与王官之学的传承——以清华简《保训》为中心的考察

  李凯;

  王官之学有着悠久的口述传统，而清华简《保训》对研究这一话题意义重大。“保训”是一种把前代治国大法传给嗣君的古老的口述行为。“昔前人传保，必受之以詷”的“詷”，从“今朕疾允病，恐弗念终，汝以箸（书）受之”来看，属于典籍中“讽诵”一类行为。后人综合文王口述的“詷”和他事先备好的“书”，才形成清华简《保训》这一文本。《汉书·艺文志》中“君举必书”的做法，很大程度上是不现实的。古人通过口传可解决的问题，完全可以不形成文字。王官之学存在贵族的“共享素材库”，其中信息会被贵族口头传播；这一过程中古人利用了“提示物”，在特定的社会需要下形成文本；王官之学的文本达成以后也没有和口述断绝。而“前任者”和“继任者”之间的口述训诫，在中国古代执政经验的传承上形成了独特的话语与规范。

  2026年02期 No.196 36-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 2184K]
  

• 纳兰性德与《通志堂经解》

  谢桃坊;

  纳兰性德辑的《通志堂经解》一百四十种，主要收入宋元儒家经解，于清康熙十九年（1680）刊行。此为前所未有之宋元儒家经解汇刊，为中国经学的承传与发展作出巨大贡献。纳兰性德在参与编校的过程中写了六十篇序言，它们虽为一般的叙录，但对经学承传、作者考辨、搜存孤本、保留异说和经学评论方面进行了大量工作，因而具有很高的学术水平。

  2026年02期 No.196 48-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 2020K]
  

历史与考古

• 礼制困境与纾解：上古中国人生礼仪中的情感表达

  李志刚;

  人生之喜惧，丧葬之死生，祭祀之有知无知，生老病死、悲欢离合交错冲突，常致人陷入“不忍”“难言”“不得已”等隐微难言与情感难解的困境中。人生加冠表示成年，但位置游移不定，成而不尊；婚礼乃男女喜事，但授室著代，战战兢兢如不堪，不举乐不受贺。身加冠礼已成年，情感却不能随之“长大”，不称老以行孺慕之孝，以顺应父母年幼之心。面对死亡，仍然有一番情感与理智的争斗。属纩前，废床、改服、问病，亲死还是未死，在情感与理智上处于模糊状态；属纩后，招魂复魄以祈求复生。死后丧礼结束，进入祭礼阶段，还有一番纠结。祭祀时，神在不在，神有知还是无知？这些问题，通过理智无法得到解答，陷入将信将疑中。两难的困境若要纾解，只有回到礼仪中。缘情制礼、称情制文，礼具备“称情”“节文”等功能，既尊重人所具之情，又用仪式予以节制纾解。

  2026年02期 No.196 56-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 2171K]
  

• “天津桥上闻杜鹃”：一则政治寓言的建构、流传与化用

  曹鹏程;李奕安;

  “天津桥上闻杜鹃”是邵伯温在南宋初年的政治语境中建构的政治寓言。它借助邵雍的前知形象，将杜鹃出现在洛阳解释为政局转变与天下将乱的先兆，以抨击王安石与新党。在宋元士人反思宋代覆亡的过程中，这则寓言的叙事被广泛接受，成为极具象征意义的文化符号。降至明初，这一符号被移植到元代覆亡的情境中，演变为可被反复调用的历史书写模式，折射出宋元明史家的政治立场与情感转变。“天津桥上闻杜鹃”叙事的建构、流传与模式化，体现了历史书写模式形成过程中时代背景、政治文化、知识传统等多方面的影响。

  2026年02期 No.196 67-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 2176K]
  

• 李鸿章、张佩纶与光绪年间口北三厅改制

  张易和;

  光绪七年，李鸿章奏准直隶张家口、独石口、多伦诺尔三厅理事同知改设抚民同知要缺，满汉兼用，由外拣补；张家口协副将移驻多伦，增加驻军。此次改制由口北道奎斌创议，出奏前，张佩纶与奎斌密切联络，反复致函李鸿章，力劝对原方案进行重大修改，始落定最终条目。李鸿章接受张佩纶建议的原因是得知《伊犁改订条约》将导致俄商入蒙古贸易增加，有意防范沿途盗匪引发外交纠纷，可能也暗含对俄商走私加强稽查管控之意。张佩纶则将三厅改制视为经营蒙古边防的基础，意图将口北地区建设为粮饷基地与近边据点。改制后，三厅同知与绿营武官人事结构发生重要转变，清廷对口北地区控制力提升，移民定居地位获得承认。此次改制既为山西归绥七厅等边地制度改革提供了先例与助推，也可视为光绪初年“清流”与洋务派存异求同、合作推动北方边备的重要一环。

  2026年02期 No.196 74-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 2148K]
  

文学与艺术

• 医学观念的发展与六朝文论中的“脉”之喻

  杨冬晓;

  六朝医学在总结前代知识的基础上实现了深度发展以及与社会文化的广泛融合。这影响了此时文人的语言习惯和思维模式，促使与人体经络组织及脉象诊断相关的词语进入文论语境，形成了类型丰富、体系井然的“以脉喻文”现象。具体来说，输送气血并贯通全身的脉络体系可类比充沛的文学情感和通联的章节结构，而多变的脉象和阴阳平衡的诊疗理念又可类比多样化的抒情方式与典正和谐的审美理念，在创作领域还出现被后人称为“绮交脉注”“一字血脉”“伏脉有根”“急脉缓受”的各种表达技巧。“脉”之喻不仅反映了六朝贵身重生的文化思潮对此时文学结构观、鉴赏论等问题的深刻影响，也为后代广泛流行的“文脉说”奠定意义基础，是古代生命观与文学观相互交融的典型例证。

  2026年02期 No.196 86-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 2134K]
  

• 传统“家礼”的特点及分类探析

  邓声国;

  传统“家礼”大都由某一具体家族的掌权者或话事者制订，同一时期不同家族具有不同的家礼，呈现出礼仪仪节的差异性，进而有别于国家层面礼制仪节的统一性。从历时角度看，家礼适用对象经历了一个由贵族家族、没落贵族家族到门阀世家大族，再到新兴的官僚士大夫家族以及大众化家族的演变过程；在诸类别家礼演进过程中，其仪式往往脱胎于《仪礼》和古礼，但又有别于《仪礼》和古礼，仪式过程渐趋简约化，礼俗文化的色彩更趋鲜明。从适用对象的变迁角度看，家礼分为制度化家礼、贵族家礼、世家大族家礼、官僚士大夫家族家礼、庶民阶层家礼等几大类型：在文献类型上，存在制度化、经学化、家仪类、通礼类等四大类型家礼文献。从内容与形式角度看，不管是哪一种类型的“家礼”，都具有礼节、礼器（礼物）、礼意三要素，无论礼节与礼器如何删减和更替，但其核心要旨的礼意则往往一以贯之，呈现出稳定性、连贯性的特征。

  2026年02期 No.196 98-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 2151K]
  

• 论近代南社的域外诗歌批评

  李建江;

  南社的域外诗歌批评是近代诗学的奇观，开历代未有之境。从诗话来看，其兴起是新旧文学转型与西学东渐的时代风潮共同作用的结果，以日本汉诗和西方译诗为主要批评对象，蕴含着特定的批评目的。日本汉诗批评重点关注性灵诗风和修辞细节，体现出“称”的诗学思维。其目的在于将日本汉诗纳入中国本土诗歌批评体系，对其进行审美范式规训，进而维持本土旧诗的话语权力。西方译诗批评则聚焦辞语、体式的归化塑造，在译法上提倡充分利用古代诗歌的修辞经验，开辟出一条沟通、理解中外诗歌精神的语言途径。南社的域外诗歌批评展现了广阔的世界文学图景，并发掘出旧体诗的现代性价值。

  2026年02期 No.196 107-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 2113K]
  

自主知识体系建构

• “原史时代”考古材料与历史文献关系研究

  李禹阶;

  “原史时代”是指有文本形成至正式“记录历史”出现前的中间阶段。在中国古代，对该时代人类自身历史踪迹的追寻，始终处于考古材料和“经”“史”等书写文本的质疑、阐释、互补与整合中。鉴于“原史时代”书写文本的局限性，考古学始终是探究文明起源及社会复杂化的重要手段，具有本位与独立的地位。传世文献作为对编年史诞生前人类“历史记忆”的整合，亦有着史料指向与历史方位的重要价值。科学运用这两种材料，通过相互验证、质疑、阐释、互补，可以达到对该时代历史寻踪中考古学与历史学在研究中的双向奔赴，达到不断接近真实、客观的历史事实的目标。

  2026年02期 No.196 116-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 2095K]
  

• 再论黄侃的“系统条理”之学

  尹承;

  “系统条理”是黄侃用以定义学术的核心理念，具体体现为结构性认知与表达，即交代定义、探讨原理、指明方法步骤等。基于这一理念，黄侃提供了章句（资料分类）—条例（专题研究）—纲要（抽象框架）的治学进路，其各类传世作品也可在此进路内获得相应位置。黄侃之学的特殊处在于，他认为中国的传统学问自有“系统条理”，主张保持传统学术的边界与范畴，并在其内部构设系统、组织结构性叙述。在晚清民初的学界，“系统条理”作为“科学”的核心内涵已被广为接受。由此可见，黄侃治学的追求及实践是在科学思潮流行的背景下形成的，并在很大程度上受到20世纪初“东学”的影响。自学术史视角观之，黄侃之学是受到新原理支配的。而曾经作为新学问输入的日式结构，到民国时期已逐渐泛化，在新学术原理不断涌入的新陈代谢过程中，黄侃之学遂被视为旧物。

  2026年02期 No.196 127-137页 [查看摘要][在线阅读][下载 2207K]
  

学术争鸣与跨学科视野

• 东汉炼丹图及炼丹术考辨

  王金龙;

  目前以“炼丹”命名的两幅东汉画像石（砖）被误认为与东汉炼丹有关，一是误解了炼丹术，一是假定了炼丹术在东汉已风行。考察“炼丹”一词的出现，从东汉炼丹经书的行文风格及写作对象，以及出土的疑似“炼丹”实物，可知炼丹术在东汉远没有达到风行的程度。汉画像反映的是“一般知识、思想和信仰的世界”，而炼丹以升仙的思想与汉代民间盛行的升仙信仰存在矛盾。重新命名和解释两幅所谓的炼丹图，关涉思想史的研究，而思想史的研究不可忽略影响和接受两个维度。

  2026年02期 No.196 138-149页 [查看摘要][在线阅读][下载 2556K]
  

• 论辽、西夏、金对中原制度文化的认同与承袭

  魏淑霞;

  辽、西夏、金对中原制度文化的认同和承袭经历了漫长的历史过程，其间有曲折、反复和斗争。三个政权对中原制度的仿行不是完全意义上的拿来主义，而是结合本民族旧制传统进行的适当调适，制度调适中的“因俗而治”政策有利于化解社会矛盾、平衡各方利益。少数民族政权的生存需求是其承袭中原制度文化的内在驱动力，中原汉人儒士参政发挥了积极的助力作用，中原制度文化对于周边民族的吸引力和影响力也是原因之一。三个民族政权在制度文化承袭中的交流互鉴是多向互动的，推动了中原制度文化在边疆地区的传播和发展，也加快了中古时期政治制度从多元向一体过渡的步伐。

  2026年02期 No.196 150-159页 [查看摘要][在线阅读][下载 2116K]
  

巴蜀文化研究

• 由三星堆月亮湾小城筑构年代说三星堆文化的文明演进

  龚伟;

  最新考古资料显示，三星堆古城最早兴起的月亮湾小城始筑年代接近宝墩文化晚期（四期），与其同时共存的主要宝墩文化古城是郫县古城和鱼凫古城。从宝墩文化晚期的诸多古城来看，目前发现大型建筑基址的仅有郫县古城F5和月亮湾小城的青关山台地夯土台基。这表明月亮湾小城虽然兴起时间晚，但无疑在区域文化演进史上承续了郫县古城的政治功能与地位。三星堆文化发展的关键在于其通过发达的宗教信仰构建起了一个高度繁荣的神权文明，宗教祭祀是三星堆文化迈向文明道路过程中的重要社会动力。这一祭祀传统并非完全依靠外来因素的传播，而是对宝墩文化时期宗教信仰的创造式发展。

  2026年02期 No.196 160-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 2574K]
  

• 魏灭蜀之战前姜维政治境遇探析——兼谈蜀汉速亡问题

  李梓豪;陈民镇;

  学界既往多认为蜀汉后期姜维拥有“执政”权，然史实表明，“羁旅托国”的姜维从未获得“执政”所需的中枢决策权，其权力始终限于北伐军的军事指挥权，且在魏灭蜀之战前因政治孤立被迫避祸沓中。以姜维政治境遇为切口，梳理其从诸葛亮、蒋琬培养的“凉州上士”，到因刘禅“自摄国事”打破“诸葛之成规”而沦为孤立者的嬗变过程，可明晰蜀汉速亡因由。蜀汉后期，刘禅罢废丞相、大司马，推行军政分权以加强君权，打破了“诸葛之成规”所构建的政治体系，却未建立有效的新体系，最终引发政治混乱、军事受阻、统治合法性丧失等危机。此混乱情形成为魏国针对性灭蜀的重要诱因。姜维遭遇的政治孤立不仅是个人命运浮沉，更是蜀汉国运之转折，其境遇变化正是蜀汉后期政治体系失效的典型表征。

  2026年02期 No.196 173-181页 [查看摘要][在线阅读][下载 2089K]
  

• 宋代四川行政的个案考察——以魏了翁为中心看宋代士大夫的地方作为

  王瑞来;

  宋代士大夫政治不仅体现在中央政坛的权力运作中，在地方行政中也有广范展开。出身四川的南宋著名理学家兼政治家魏了翁，曾长期在蜀地任官，仕宦轨迹几乎涵盖了南宋四川的主要州郡。其具体施政，如蠲免积逋、禁抑酒弊、化民止讼、倡导教化，揭示出士大夫将道德理想落实于地方治理的实际路径。魏了翁在学术、政治与地方建设方面的三重实践，体现出宋元变革、社会转型背景下士大夫政治在地方社会的实施样态。地方是士人政治理想与社会秩序重建的重要场域，士大夫展开的种种作为，可以为考察士大夫政治的完整结构与社会转型提供一个新的视角。

  2026年02期 No.196 182-192页 [查看摘要][在线阅读][下载 2099K]
  

• 《中华文化论坛》2026年重点选题参考

  <正>《中华文化论坛》是由四川省社会科学院主管主办的人文社科类学术理论刊物，以弘扬中华优秀传统文化为己任，致力于刊载研究阐释中华优秀传统文化的前沿成果，尤其注重具有新思想、新观点和新方法的作品。现发布2026年度重点选题参考，热忱欢迎学界同仁惠赐佳作。

  2026年02期 No.196 193页 [查看摘要][在线阅读][下载 230K]
  

• 《中华文化论坛》注释标引规范

  <正>为便于学术交流和推进本刊编辑工作的规范化，在研究和借鉴其他人文社会科学学术期刊注释规定的基础上，我们对原有引文注释规范进行了补充和完善，特制定新的注释标引规范如下：一、统一以脚注（页下注）形式标注引证文献。二、注释序号用(1)，(2)，(3)……标明，每页重新开始。三、注释标引示例:（一）专著张毅：《宋代文学思想史》，中华书局，1995年，第6页。马士：《东印度公司对华贸易编年史》，区宗华译，中山大学出版社，1991年，第4、5卷合订本，第429—431页。

  2026年02期 No.196 194页 [查看摘要][在线阅读][下载 379K]
  
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