- 陶武先;
杨慎堪称百科全书式的鸿儒,家学深厚,务实勤奋,性情率真,品格方正。其仕途不顺,因其性情之耿介忠贞;其怜民扶弱,实为心存以民为本,亲民惠民,敬民爱民;其胸怀宽广,乐观豁达,虽身处逆境亦能从容自如。杨慎坚守儒家的修齐观念,却又超越了一般儒者独善其身的认识。他坚持重义轻利,面对叛乱,先人后己、挺身而前,杨慎情真意挚,为完成父亲遗愿,勤勉编撰;虽然夫妻分离,情如磐石。他勇于抨击明朝选人用人和科举考试的弊端,勇气不凡。杨慎一生历尽沧桑,笃守方位,故备受尊崇。
2019年04期 No.156 4-10+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1942K] - 刘跃进;
扬雄在蜀四十年,在京城长安三十年。蜀中的两位老师严遵和林闾翁孺为其成为一代大儒奠定了基础。青年扬雄极为推崇屈原和司马相如,创作了模仿屈原的系列思索人生的名篇。扬雄追慕司马相如,创作大赋实现人生价值。扬雄具有深沉的圣人情结和浓厚的学者特质,又具有率性的诗人本色和安贫乐道的精神。扬雄的辞赋带有明显的司马相如的风格,后人常扬、马并称。扬雄的散文,展现了文人风骨和思辨特征。王莽篡位建立新朝,扬雄为其大唱颂歌,为后人所不齿。扬雄为王莽所写的赞颂文章,其深刻用心是全身远祸,不得已而为之;王莽新政,部分内容也与扬雄的社会理想相契合。扬雄对后世最重要的贡献是大力推广儒家经典,并选择性地接受了道家思想。这种兼收并蓄的态度,被魏晋玄学大家陶渊明视为榜样。
2019年04期 No.156 11-22+155页 [查看摘要][在线阅读][下载 1953K] - 邓前程;
近年彭山江口遗址考古出土的大量明代银锭、金册等文物,证实张献忠"江口沉银"并不只是稗官野史和民间传说,而是有文物资料佐证的真实历史事件。同时也证实张献忠部农民军不仅在征战过程中,而且在建立政权后确曾实行了劫掠官民金银财货的所谓"打粮"的财政政策。在考古文物资料的见证下,一些过去看似已成定论的明清史问题,可能被质疑,既有的观点也可能被修正。从这个角度说,江口沉银考古文物的学术价值大于其文博价值。
2019年04期 No.156 23-30+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1949K]
- 何一民;
中华人民共和国成立以来的半个多世纪,中国城市发生巨大的变化,这种变化主要表现在以下几方面:一是城市数量增加,城市规模空前扩大。二是从城市化起步到进入"城市时代"。三是现代城市兴起,城市功能发生质的变化,城市的开放性加强,城市基础设施进一步完善,城市成为国家或地区的经济中心,成为推动区域发展的强大引擎。四是城市群、大都市区的兴起,同城化和区域一体化正成为未来发展的新趋势;绿色发展和城市生态化也成为一种新的发展方向。
2019年04期 No.156 31-42+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1960K] - 安宝;任吉东;
天津村镇多兴起于明清时期,运河的通航促进了两岸沿线村镇的衍生与繁盛。作为一种特殊类型的村镇,其形成发展都受到运河的影响。运河沿岸村庄的命名与村庄在运河的位置、运河边的屯兵场所、仓库重地等相关。运河两岸村镇居民的谋生手段多与运河的交通功能相关,但当便捷的陆路交通取代运河的主体功能后,运河沿岸的村镇迅速衰落,严重阻碍了近代天津城镇的发展。这种现象成为运河沿线城镇发展的普遍现象。
2019年04期 No.156 43-49+156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1945K] - 范瑛;
城市规模是城市发展水平的重要标志。清代是我国传统农业时代城市发展的巅峰期,在城市数量、人口规模、经济发展、社会文化、城池建设等方面均代表了农业时代城市发展的水平和特征,在清代诸省当中,四川以疆域广大、地形复杂而著称。城市绝大部分均是在清初社会经济恢复以后重建起来的,在城市形制方面全面继承了明代城市建设的成果并有所发展。本文廓清了城市规模相关概念和衡量标准,对清代四川各府州县城市规模的等级构成及其地域结构进行了深入的探讨,总结了清代四川城市发展和空间规模的区域性特征,结合大量个案对城市规模的主导因素进行了细致的探讨,以地方城市的实证研究对我国古代城市规模研究的资料与方法、城市规模与城市行政等级的相关性、城市规模的影响因素及其相互关系等理论问题进行了新的探讨。
2019年04期 No.156 50-61+157页 [查看摘要][在线阅读][下载 2627K] - 梁勇;
由于特殊的地势和天气因素,重庆自古以来就是一个火灾高发频发的城市。清代重庆火灾防控机制经历了从官方主导到官民合办的演变过程,且官民合办还经历了从水会局到水会公所的变化过程。与火灾防控机制演变同步的是清代重庆的火灾防控设备也有了提升。但从有清一代的经验来看,重庆火灾防控并没有取得预期的效果,反而在一定程度上加重了民众的负担。
2019年04期 No.156 62-74+157页 [查看摘要][在线阅读][下载 1978K]
- 李娟;
魔幻电影的叙事母体植根于中华民族的原初记忆和文化积淀,保留了民族集体情感的体验和历史叙事,其中呈现出人与妖鬼仙神、幽灵与神力之间的互动关系,其本质是对宇宙及人自身的认知与理解。魔幻电影过于倚重对景观与奇观世界的营造,会导致电影艺术韵味不断被消解,无法真正满足观众内心寻求慰籍与启迪的期望,更无法产生真正的心理认同与情感共鸣。要深挖中国哲学思想中的精髓,借助魔幻电影中的超自然影像传递古老的东方智慧,重新建构天下观、系统思维、天人关系、阴阳和谐等理念,较好地实现民族性和现代性的融合。魔幻电影需要张扬自身关于幻想的理想主义气质,真正参与当代人的精神建构与心灵重建。
2019年04期 No.156 121-129+159-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1952K] - 阳正伟;
云南的诸葛亮崇拜多见于滇西,而滇西又多见于永昌,主要反映于当地众多的遗迹、传说和习俗中。它们都具有深刻的文化意蕴,这些遗迹的叙事源头,绝大多数都是附会《三国志》《华阳国志》等史籍中诸葛亮平定南中历史叙述而形成的传说故事,也有些是来自《三国演义》。因此就产生的时间顺序来说,一般应是历史叙事衍生出传说,传说再衍生出遗迹,但也有先形成的民间传说影响后来史书撰写的情形。自元代以来改纂诸葛亮到滇西的史书就不绝如缕,目的是要从叙事源头上改变《三国志》《华阳国志》等史书中诸葛亮没到滇西的历史记忆,重构另一套与滇西诸葛亮遗迹、传说、习俗相适的历史话语系统。永昌的诸葛亮崇拜居云南之最,除了与其他地方共有的因素外,其独有的人文历史环境、边疆区位特点等,也起了非常重要的作用。
2019年04期 No.156 130-143+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 1962K] - 明亮;王苹;
当公共文化服务体系网络建设基本完成后,对公共文化产品和服务供给效能的考察尤为重要。本调查发现,虽然农村居民对公共文化设施设备和服务供给满意度较高,但多数农村居民的日常闲暇生活却与自上而下供给的公共文化服务产品相容性有待提升,"坝坝电影"和农家书屋等公共文化服务项目的居民参与性较低。农村公共文化服务体系建设应加大场地设施开放力度,提高农村公共文化设施利用率;积极回应村民的多元文化需求,提高公共文化服务供需匹配度;培育农村文化自组织,提高农村文化内生发展动力。
2019年04期 No.156 144-150+160页 [查看摘要][在线阅读][下载 2005K]